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　　中国现代陆地文化繁殖、开展于王朝直辖边境边沿的内地地域，使其在天文空间上具有边沿性

　　中国现代陆地文化繁殖、开展于王朝直辖边境边沿的内地地域，使其在天文空间上具有边沿性。陆地文化的边沿性更是国度管理形式决议的边沿职位。自汉武帝改制以降，王朝国度以儒家思惟为根本认识形状，以农业为立国之本，居于陆地内地地域的公众根本上被归入这一国度管理系统。中国现代陆地文化的开展汗青恰是陆地文化从边沿融入和影响中间，整合进国度管理系统，并付与国度管理多元取向，即农业和贸易、陆地与陆地差别途径交融的历程。

　　处置贸易商业的人数浩瀚。宋朝“贩海之商不过大富之民，江淮闽浙到处有之” 。宋朝“福建一起多以海商为业”。元朝显贵贩子以“巨艘大舶帆交番夷中”，江浙一带“往诸蕃商贩，率获重利，商者益众”。之外销磁器为代表的内销商品消费得到很大开展。宋元是东南陆地性瓷业开展的昌盛期间，“因为顺应磁器对外输出的需求，东南内地几省出现了数以百计的瓷窑”，普遍散布在福建、广东内地。外洋商业鞭策福建内地呈现了贸易化海潮，工贸易和农业商品化绝后开展，元朝愈甚于宋。

　　社会经济开展和王朝政策演化等多种身分不竭鞭策具有边沿性和地区性的陆地文化与农业文化，内地地域与本地地域的互动融合不竭走向深化。一是陆地文化开展的内地地域与本地地域在经济构造、社会管理、看法文明等方面有着王朝体系体例内的同质性，二者并没有明晰的鸿沟，是相融互嵌的。二是经济重心转移和地区交换鞭策陆地文化与农业文化的融合，宋朝完成第一次经济重心由北标的目的东南地域转移，鞭策陆地文化开展到一个顶峰，明清期间中国经济重心发作第二次挪动，由本地向内地的东向转移，创始出差别于传统农业型社会形状，而以工贸易为推手的、极具转型性子的经济开展形式。三是王朝国度成立外洋商业法定税收轨制及其保证机制，逐渐调适内地公众开展陆地生存的需求与将入海公众归入基于人地掌握的王朝体系体例目的的干系，成立陆地举动中官民良性互动。自南宋高宗朝开端，成立与传统乡里轨制并存的内地地域人、船的注销、编伍和征调轨制，完成了在国度社会掌握和军事海防系统下的滨海公众生存开展。

　　熟悉中国现代陆地文化根本特征也必需综合察看王朝体系体例、陆地性生存、外洋与中国干系等身分的交互影响。由此能够看到，中国现代陆地文化表示出国度管控下的官方开展、包涵开放、战争互利，和边沿性与地区性等几个方面的根本特征。中国现代王朝全国次序付与的陆地文化多少特征有其汗青属性和范围，官方主导的陆地举动则具有充实的战争、包涵、互利的特征。中国现代陆地文化具有边沿性和地区性，到应对环球化和西方权力强势打击时，不管是理想的国度宁静，仍是新轨制、新看法、新常识的应战，陆地文化地带都逐渐从边沿改变为前沿。陆地文化的上述特征在中国完成从传统向近代转型中阐扬了主要感化。

　　陆地文化开展的滨海地区有着差别于本地的地区特征。陈寅恪指出，滨海地区“为差别文明打仗开始之地”，易于承受外来影响，具有政治和文明特别性。鲁西奇也指出了汉唐期间滨海地区人群与国度干系差别于本地的地区特征，以为由于生存方法和地区文明差别，滨海地区“登陆”“入海”“浮海”人群与王朝国度有差别的干系，其开展取向和王朝国度的管理方法表示出差别的地区特性。而宋朝当前，跟着内地地域陆地性生存较快开展，构成了向海营生为根本驱动力的生存构造、经济构造及看法崇奉，部门商业兴旺的内地地域表示出日趋明显的陆地性地区特性。

　　明清陆地政策必然水平上限定了内地公众陆地生存的自在开展。明朝海禁政策下只许可远洋渔盐和商业，“凡官民人等，擅造二桅以上违式大船、将带犯禁物货，下海入番国生意”，将遭到严峻惩罚，“若小民撑使划子，于海边近处捕取鱼虾，采打柴木者，巡捕官兵不准扰害”。清朝禁南洋商业时，仍不由远洋渔商：“其渔商各船，许于内洋采捕，不得擅越。”明清内地地域人地冲突日益慌张，公众高度依靠陆地性生存。明朝“闽人以海为田，一日不下海即无生”，清朝一样是“内地乡村，以海为田”，“内地住民富者为船长，为贩子，贫者为舵工，为海员，或外省商业，或内洋打鱼，无不各资生存”，“殷商大贾，并往外番商业”。在人地干系慌张招致的内涵需求、专业性经济地区的构成，和海表里市场的需求等身分鞭策下，明清期间内地公众从运营滨海农业、渔盐，逐渐完成消费方法改变，开展贸易化经济，“开辟了宽广的海贸市场，逐步构成了内向型的经济开展形式”，使明清期间究竟上成为“内地群众陆地开辟的新的开展期间”。

　　现代中国王朝与亚洲陆地诸国官方交换中，战争来往也是根本方法。罗荣邦以为，自南宋开端至明前期的三百年间，中国成为“海上强国”，中国的海上力气逾越了邻国，“片面制霸东亚海疆”。可是，中国现代全国次序寻求次要经由过程贡赐商业完成，以其经济文明开展劣势和“厚往薄来”，吸收外洋诸国，而非殖民开辟。海防轨制是防备性的远洋防备和海岸防备。南宋成立的体系海防轨制在轨制和看法上都是海岸防备，明清的海防系统和取向也是云云。自秦汉至清前期，国度对外海战不计其数，从中国王朝态度看，有以武力制服为目标的元代渡海攻打日本，但次要念头是调适朝贡次序，保护其在国际干系中的主导职位，如唐代的白村江海战、元代远征爪哇、朝鲜壬辰倭乱中明军与朝鲜配合击败日本的海战、明朝郑和活捉锡兰山国王和苏门答剌国伪王等，都旨在保持王朝声威及以其为中间的国际次序。中国现代全国次序是多条理、多轨制的形式，与外洋诸国朝贡干系构建更是次要采纳贡赐商业的战争来往方法。

　　在轨制方面，法令上制止本国公众出海商业。“缘边关塞，以隔华夷”，非公使而“有越度此关塞者，得徒二年”，“若共化外蕃人私订交易”，“计赃一尺徒二年半，三匹加一等，十五匹加役流”。陆地和海上都是云云，玄奘西游和鉴真东渡，皆为偷渡出境。也不存在办理本国公众海上商业的轨制，没有成立法定外洋商业税收轨制。为营建全国次序，汉唐历代都采取外洋诸国朝贡，睁开贡赐商业。《汉书》载，海南诸国“自武帝以来皆献见”。到了唐朝，唐王朝与南海诸国林邑（环王）、扶南、盘盘、真腊、诃陵（阇婆国）、单单等都城有朝贡干系，同时或许可本国贩子来华商业。南朝梁期间构成一个小顶峰，“自梁革运，其奉正朔，修贡职，帆海岁至，逾于前代矣”，所谓朝贡，实践多为商业。唐朝交、广、泉、扬四大港会聚许多海路来华的贩子。王朝有海寇和入海反当局权力等来自海上的要挟，但除部分处所作为陆防延长的海防外，还没有成立特地和体系的海防轨制，海防次要作为陆防的延长。对滨海公众的办理，华夏王朝按照其入海、浮海和登陆的保存形状差别，将“入海”“浮海”视为离开王朝统治系统，“登陆”则被归入版籍。

　　上述可见，汉唐期间，陆地文化的六个根本要素虽已发端，部门要素有了开端开展，但都还远未达于体系和成熟。

　　商业内生于陆地性生存当中。陆地渔盐构造单一，须与内部交流才气满意保存所需。跟着远洋地域之间、与外洋各邦交换的增强，商业自己日趋成为滨海公众最为主要的生存方法。同时，海上商业又是国度获得外洋物品、满意消耗需乞降财务需求的手腕，也是国度办理陆地举动最主要的方面。不管是为营建全国次序而招来外洋诸国职员，仍是为满意对外洋的经济需求，商业都是根本路子，也是王朝陆地政策最根本的内容。因此需求把商业从公众生存中自力出来，作为察看陆地文化的一个根本要素。

　　王朝国度最次要的陆地轨制是商业轨制和海防轨制。中国现代王朝既有制止本国公众处置外洋商业的轨制，也有许可本国公众处置外洋商业的轨制，而明清实施海禁的期间，官方贩子的外洋商业也被制止。中国现代王朝自秦汉始即有冗长的海岸线，有海防的需求，到南宋高宗朝成立了特地和体系的海防轨制。尔后的海防轨制不只是王朝国度应对陆地成绩的手腕，也是停止滨海社会掌握的步伐。而不管是商业轨制，仍是海防轨制，对滨海公众都是强迫性的，间接影响着公众陆地举动的开展。

　　中国现代陆地文化天生、开展根本地带的内地地域是王朝国度的直辖地区，会商中国现代陆地文化的根本要素，必需从王朝国度与滨海公众的互动干系动身，同时存眷亚洲陆地市场对上述根本要素变革的影响。轨制、商业、看法和崇奉组成王朝国度办理和到场陆地举动的完好体系，出格是王朝国度的轨制和看法深入限制着陆地文化的开展，使陆地文化因王朝的更迭而呈现明显的阶段性变革。陆地文化最根本的开展动力是滨海公众陆地性生存，包罗商业，和由陆地性生存衍生的常识、看法、崇奉等组成的滨海公众向海营生的体系，这些是鞭策中国现代陆地文化发生阶段性变革的内生身分。从上述可见，在陆地文化的诸多要素中，轨制、生存、商业、常识、看法、崇奉是影响中国现代陆地文化开展的根本要素。综合考查这六个根本要素的天生、开展，才气提醒中国现代陆地文化运转形状和变革轨迹的内涵逻辑。

　　官方陆地举动次要是构建全国次序。全国次序次要完成方法是“四夷来朝”，官标的目的外洋遣使并未几。秦汉以降的两千年间，史籍所载的外洋遣使，除向朝鲜半岛政权和自力开国后的安南，因地缘政治需求遣使较多外，对其他外洋诸国遣使不计其数。汉唐期间，海路的遣使较为出名有汉武帝遣“译长，属黄门，与应募者俱入海”，前去黄支等国。孙权时，遣朱应、康泰通南海诸国。隋文帝遣常骏等出使赤土国，“赍物五千段，以赐赤土王”，向其王“宣诏”。宋太宗“遣内侍八人赍敕书金帛，分四纲各往海南诸蕃，勾招进奉，博买香药豪富大贵的阳宅风水、犀牙、真珠、冰片”。元朝对东南亚有过量次遣使。最出名的外洋遣使是明朝郑和下西洋。这些遣使举动次要出于构建朝贡次序和鼓吹国威的政治目标，同时也鞭策着商业的开展。一方面，不管欢迎朝贡，仍是出海兜揽朝贡，都陪伴实在质性的经济交流，即贡赐商业，常骏出使赤土国，宋太宗遣使都是云云。出格是郑和下西洋兼具朝贡、商业等多种目标，并对亚洲陆地商业和环球化历程发生主要影响。另外一方面，朝贡系统是一个多条理的系统，包罗着朝贡、通商等不怜悯势，朝贡系统的运转形式是朝贡加商业，在西方权力东来从前，亚洲陆地已开展出以中国朝贡系统为中间的“亚洲经济圈”，即“前近代亚洲市场”和买卖收集。

　　同时，以官方陆地举动为主体的中国现代陆地文化具有很强的开放特征。如上所述，渔盐、飞行、商业，和为海上商业牵动的手产业和商品化农业等官方陆地性生存，都具有构造单一的特征，使得交流成为滨海公众内涵需求，商业逐渐成为滨海公众最主要的生存，因此官方陆地举动具有自然的开放性。别的，亚洲陆地商业不竭开展，对经济程度抢先的中国的商业需求也日趋激烈，与内地公众陆地性生存增加配合组成鞭策中国王朝陆地商业政策整体上走向开放的表里动力。

　　宋元期间陆地崇奉走向官民交融。官方塑造的东海神和南海神同时成为公众祭奠的神灵，明州东海神祠“来往商旅听助营葺”，南海神是“琛舶来还，民商永赖”。而最大的新变是妈祖崇奉成为跨海疆陆地专神，得到朝廷赐封。“（宋）高宗南渡，绍兴丙子始有灵惠夫人之封”，开启了妈祖职位的升格，南宋前期封灵惠助顺嘉应英烈妃，元代封护国明著灵慧协正善庆显济天妃。“宋从前四海之神各封以王爵，然所祀者海也，而未有专神。”妈祖获封圣妃、天妃，成为跨海疆传布及官私配合祭奠的陆地专神，这在陆地神灵崇奉开展中具有极端主要的意义，它使差别海疆的崇奉天下有了一个具有统合性的崇奉力气，险些笼盖了华人所及的陆地天下。

　　以渔盐为次要生存的汉唐滨海公众向海营生的认识和营利看法天然还没有宋朝当前那样激烈和遍及。作为构建全国次序的一部门，汉唐官方已逐渐建立了四海神的祭奠和封爵轨制。西汉末王莽变革郊祀轨制，开端郊祀配祭四海神。到唐朝别离于四时、四地祭四海神，并将“四海并封为王”。四时分祭奠并封爵神四海神奠基了尔后直到清朝的根本轨制。汉唐期间，四海神职位最后低于五岳、四渎，唐封四海神为王，逐渐超越四渎神，王朝国度四海神祭奠与滨海公众陆地神灵崇奉仍是两个互不相涉的体系。

　　滨海公众的陆地性生存是陆地文化开展最根本的内动力。陆地文化起首发端于滨海公众向陆地追求生存的举动，陆地性生存也组成了陆地文化最根本的要素。滨海公众生存次要包罗渔盐、商业和飞行，这些身分的开展鞭策滨海人群与陆地的干系逐步严密。跟着陆地性生存主要性的增加，向海取利的贸易、手产业和商品化农业日趋开展，陆地举动最为频仍的一些地域的社会经济逐渐构成了陆地性地区特性。这是作为地区文化的陆地文化走向成熟的主要根底。

　　公众陆地性生存方面，渔盐是滨海人群次要的生存资本，远洋飞行和商业的生存方法逐渐开展。中国人陆地理论次要范围于远洋，大范围的外洋举动遭到限定，因此陆地常识积聚还比力有限。日本经由过程朝鲜半岛内地到中国的航线，和中国广南内地到中南半岛内地，直至印度的内地航线很早就已被帆海者把握，唐朝前期从深海到日本的北方航路逐渐不变，其他陆地常识的积聚也不竭丰硕。但对陆地天文常识和飞行常识还存在一些毛病熟悉。

　　相较于汉唐期间，宋元滨海公众陆地性生存的明显变革是滨海人群向海谋天生为正当且主要的一样平常生存。汉唐期间滨海人群最次要的是渔盐，其次是飞行，商业是渔盐经济的弥补手腕。宋元期间，渔盐经济有了进一步开展，而商业成为滨海公众影响最大的生存方法，成为牵动内地地域手产业和商品化农业开展的次要动力，内地地域社会经济的陆地性特性逐渐加强。

　　在与以农耕文化为根底的华夏王朝的干系上，游牧文化和陆地文化存在着差别。游牧文化的中心肠区与华夏王朝一直以直接统治的藩属、笼络干系存在于大一统次序当中，连结着其内部的相对自力，在轨制、经济、文明等方面与华夏文化不停交融，而其文化要素又有相对自力性。衍生陆地文化的根本地带是内地地域，自秦汉对岭南和闽越的开辟，即逐渐设置直辖郡县，人与地都处于王朝版籍当中，政治、军事、经济、文明各方面都统合于直辖系统。这决议了陆地文化差别于游牧文化的天生和开展途径。陆地文化与农耕文化的互动干系间接遭到基于农耕文化衍生的轨制和看法的安排。

　　中国现代官方陆地举动的全国次序构建以政治目标为主。全国次序包罗的中心看法是“华夷一统”和“世界大同”。在这一看法下，历代对外洋诸国的立场具有明显的包涵性和开放性。起首，一直许可本国人来华，即便明及清初海禁期间，或许可本国朝贡使节来华。其次，在华夷“皆朕赤子”的逻辑下，外洋来华者遭到虐待，如唐宋期间设立蕃坊，许可在华寓居、通婚，庇护其财富和运营，部门人还被授与官职，以至设立宾贡进士科，许可参与科举。最初，包涵海别传入的差别宗教和文明，伊斯兰教、印度教、基督教、祆教等诸多宗教跟着海商商业传入中国，出格是宋元期间的泉州成为多种宗教聚集之地。明及清初上帝教也经由过程海路在中国普遍传布。

　　起首是陆地轨制的新变。宋元陆地轨制的新变次要表如今：一是不只更主动地欢送外商来华，并且许可并鼓舞本国人出海，本国人申领商业公凭，申报货色、职员、商业目标地，打点保任，便可出海商业；二是成立外洋商业特地的办理机构市舶司和办理轨制市舶条法，设立了外洋商业的法定税收市舶抽解；三是建立体系的海防轨制，自宋高宗朝开端，海防成为国防要务，成立了多层武力及军事防备与滨海社会掌握相分离，对滨海公众实施顺应军事征调的特别编伍。元朝海防根本构造和构造方法也是云云。

　　官方海上商业和陆地生存也促使朝廷改动陆地政策。明朝隆庆元年（1567）在月港弛禁，清代康熙二十三年（1684）也实施弛禁。并且明清弛禁后，都担当了宋元期间某些有益于商业开展的陆地轨制取向，许可本国公众出海商业。明朝以船引的申领、羁系等轨制办理公众外洋商业；清朝弛禁后本国公众出海商业，则是经由过程内地住民印照的支付、申报、包管、回棹检验等方法，停止办理。商业办理机构和税制呈现特地化和体系化，明朝督饷馆和清朝海关剥离朝贡办理本能机能而专司商业，开征法定税收，且纳税轨制不竭细化。

　　秦始皇和汉武帝还听信齐地术士关于海上为仙人天下的虚谈，汉朝曾呈现倭国“其地大较在会稽东冶之东，与朱崖、儋耳附近”的熟悉，这一毛病熟悉因循到唐朝，唐人修《隋书》仍称日本“在会稽之东，与儋耳附近”。中国往外洋的使节、僧侣会传布有关陆地的常识，但汉唐期间次要从外洋贩子和使节得到陆地常识，“凡蕃客至，鸿胪讯其国山水、风土，为图奏之，副上于职方。殊俗入朝者，图其容状、衣服以闻”。西汉至东吴，因海上诸国“通中国者盖鲜，故不载史官”，南朝时来者始多，唐朝宰相贾耽考索“从边州入四夷，通译于鸿胪者”，写“广州通海夷道”，反应了其时对陆地天文的认知情况。由汉到唐，帆海手艺有了必然的积聚，从鉴真东渡可知，唐朝对陆地风汛等把握得还不深化。造船业遭到制止本国人出海政策的限定，来华商业的次要是本国船，即“南海舶，本国船也，每岁至安南、广州”。

　　明清陆地常识则在宋元根底上不竭丰硕开展。指南针导航进一步完美，帆海以“指南针为扶引”，“如欲度道里远近几，准一日夜风利所至为十更”，针路和道里相分离，现存明朝海道针经《顺风相送》即集合反应了更路导航常识情况。在造船手艺上，明及清前期也有新的开展，往工具洋商业的海船“大者广可三丈五六尺，长十余丈，小者广二丈，长约七八丈”，是明清常见规制。这一期间沙船、福船和广船三大船型的分类曾经明晰可见。明及清前期逐渐承受西方科学常识，对天文天文、陆地征象等的熟悉逐渐发作改动。现存的雪尔登舆图和李之藻《坤與万国全图》反应了传统陆地常识增加和西方陆地常识承受情况。而持久遭到陆地文化浸润的东南内地地域出现出多位“睁眼看天下”的代表人物。

　　中国现代陆地商业以官方商业为主体，使得战争性成为陆地商业的根本特性。西方殖民者东来从前，亚洲海疆的商业伴跟着合作，也有武力抵触，但整体上都以官方战争商业为主。在亚洲商业中阐扬主导感化的阿拉伯贩子和宋朝当前的中国贩子，都以官方贩子身份，而非国度力气到场商业。《诸蕃志》和《岛夷志略》纪录宋元期间中国贩子在麻逸国的商业，宋代商舶入港后“蛮贾丛至”，“搬取物货而去”各岛商业，“至八玄月始归，以其所得准偿舶商”，元代贩子到该国仍本地“蛮贾议价领去，传易土货，然后准价舶商，取信如终如始，不失期也”。这代表性地反应了现代亚洲陆地的战争商业。

　　要会商中国现代陆地文化的阶段分别和根本特征，起首需求明白作为文化形状的中国现代陆地文化具有哪些根本要素，亦即根据哪些征象的变革分别中国现代陆地文化的开展阶段。文化形状的组成要素是一个众口一词的成绩，从差别视角有差别阐释，因情况、文明、看法的差别而差别，因此呈现文化形状根本要素的“三要素说”“四要素说”“五要素说”等，需求按照差别文化形状，和文化形状的差别阶段，熟悉更加详细化的文化形状根本要素及其睁开情势。

　　宋元期间，陆地文化的六个根本要素都已定型和体系化，标记着中国传统陆地文化已趋于成熟，为明清陆地文化奠基了根本形式。在宋元陆地文化趋势成熟的历程中，北宋商业轨制变化奠基了优良根底，宋高宗建平面系海防轨制和功利主义商业政策、鞭策妈祖崇奉等陆地神灵崇奉，成为陆地文化走向成熟的主要节点。元承宋制，陆地文化根本要素开展进一步深化。

　　先秦汉唐是中国现代陆地文化多少根本要素发端和开端开展的期间。先秦期间，除滨海的齐国实施“管山海”的食盐办理轨制外，还未见国度层面的体系的陆地办理轨制。陆地文化的萌生次要是滨海公众的渔盐、商业和飞行等生存举动。但影响尔后陆地文化开展的一些主要元素前导发轫于先秦期间，最主要的就是全国看法及其构成部门华夷看法和四海看法，和作为陆地看法注释逻辑的阴阳五行实际。秦汉同一从前，这些看法仍没有整合为影响陆地举动的常识系统和体系轨制。

　　陆地文化是中汉文化的有机构成部门。熟悉中国现代陆地文化开展的演化阶段及根本特征，需求成立几个主要认识：一是陆地文化具有多样性，差别等于西方文化，也不即是自然的先辈和开放；二是传统中国陆地文化天生、开展的内地地域处于农业文化主导的王朝国度直辖统治系统以内，陆地文化与农业文化的干系并不是仳离互斥、先辈与落伍的二元对峙，而是融合共生；三是陆地文化的阶段性变革是陆地生存兴衰和国度管理方法的部分变革以至转向，需分离汗青真相熟悉其影响，而不克不及作简朴的长短代价判定。需求从王朝体系体例、陆地生存、内部影响等浩瀚身分的交互中熟悉中国现代陆地文化本身开展门路。

　　汉唐期间，内地地域归入王朝直辖系统，滨海公众与本地公众一样成为王朝体系体例中的编户齐民，差别地区的陆地文化具有了同享王朝体系体例付与的团体性。秦汉期间官方陆地生存和陆地资本开辟有了新的停顿、陆地航运及与外洋联络开端扩大，尔后到唐朝，陆地性的生存、商业、看法、崇奉等持续开展，但整体上都还未达体系和成熟。该期间陆地文化开展次要有以下阶段性特性：

　　宋元期间，陆地常识新变的最凸起成绩是指南针使用于帆海。宋哲宗、徽宗之际，指南针被使用于帆海，“夜则观星，昼则观日，阴暗观指南针”，南宋时指南针使用手艺已较为成熟，“风雨晦冥时，惟凭针盘而行，仍火长掌之”，利用了指南罗盘，总结了主要航路针路，如阇婆国“于泉州为丙巳方”。元朝针路常识愈加成熟，如温州往真腊国“自温州开洋，行丁未针”，到真蒲后，“又自真蒲行坤申针，过昆仑洋入（真腊国）港”。宋元期间对亚洲陆地次要国度的天文方位和航线有了明晰认知，把握了成熟的季风常识、用帆常识。席龙飞指出，宋朝造船手艺臻于成熟，一些主要标记性手艺是可眠桅、起落舵、水密隔舱、减摇龙骨、多层舷板、钉连手艺风水罗盘指南针软件、捻缝手艺等使用，开端表示出三大船型的分类，元朝造船手艺持续开展，于明朝前期把中国传统造船手艺促进到昌盛期间。

　　秦汉建立中心集权制王朝体系体例当前，中国现代陆地文化即发展于以农耕文化为主导的中心集权制王朝系统以内，政治上与陆地农耕文化一体化，在空间上和职位上又有边沿性。这就决议了国度轨制是影响陆地文化开展的根本身分。中国现代能否存在陆地文化不断争讼未定，如学者们已指出，中汉文化是“复合型文化”，或称“多元一体的文化配合体”。有学者主意中汉文化以农耕文化为主轴，以草原游牧文化与山林农牧文化为两翼，表示为“一体两翼” 的构造，也有学者以为中汉文化以农业文化为主体，同时包涵游牧文化和陆地文化。跟着比年来陆地史研讨的深化，中国现代存在陆地文化及陆地文化是中汉文化的构成部门，已获得遍及认同。

　　宋元期间，陆地文化进入新的开展阶段，中国对外商业重心完全从西北陆路转移到东南海路，建立了对外商业的陆地商业时期，陆地文化根本要素逐渐不变、成熟和体系化。

　　陆地文化是人类间接和直接停止的陆地理论举动及其缔造的物资和肉体功效，是对人类处置的政治、经济、崇奉等方面陆地举动及支持这些举动的根本身分的归纳综合和笼统，其最中心的表示形状是文明。有学者指出，“陆地文化是以天然陆地为举动基点的物资消费方法、社会糊口及来往方法、肉体糊口方法有机综合的文明配合体。陆地文明是陆地文化的内在，陆地文化是陆地文明的载体”；同时，陆地文化作为一个文化体系，“包罗三个亚体系，即手艺体系、社会体系和思惟认识体系”。而“中国陆地文明是中国群众基于物资文明和肉体文明而缔造出的文化形状，是基于陆地汗青、天文、风土着土偶情、传统风俗、糊口方法、文学艺术、举动标准、思想方法、代价看法和海船、帆海、陆地科学等等诸多要素历经传承的凝炼”。

　　从中国现代陆地汗青看，官方管控并不是官民之间的完整对峙，更不克不及阻绝官方陆地举动。一方面，如上所述，自宋朝当前许可本国公众出海商业时，宋元以公凭轨制，明朝以船引轨制，清朝以印照轨制，实施对出海举动中的职员、船只、货色、目标地等的严厉申报、检验和包管，从而将出海职员归入王朝统治系统风水罗盘指南针软件，并经由过程税收轨制完成官民共利，使处置出海公众与陆居公众一样成为王朝统治根底。另外一方面，在制止本国公众前去外洋的期间，王朝国度也没有才能完整封闭万里海域，擅自出海成为常态，即便明朝海禁也不克不及阻挠内部内地公众向海取利的需乞降亚洲陆地商业的外在打击，陆地性生存，出格是海上商业的开展范围其实不亚于政策相对开放的宋元期间。

　　在商业轨制上，明清较宋元更趋守旧。明朝海禁政策下中外海商的正当商业被制止，隆庆弛禁后仅限于漳州月港一地互市。清初实施迁海的地域将公众远洋渔业和商业一并制止。清代开放海禁后，设立四海关，较明朝隆庆弛禁更加主动，乾隆二十二年（1757）又对西方商业国实施限广州一口互市，倒霉于商业开展。可是，即便是海禁期间许可远洋生存举动而制止近海商业，公众仍能操纵政策上远、近的恍惚鸿沟，和构成商业个人、行贿仕宦、构成武装团体等多种因应方法，打破禁令，看似严峻的海禁政策并未能障碍内地公众的陆地举动，明清期间陆地开展传统不只得以担当，并且还获得发扬光大。

　　原文刊发于《厦门大学学报（哲学社会科学版）》2024年第6期第52—64页。因篇幅成绩，正文删略。

　　明清海防乃国防要务，其海防系统已构成正轨军、处所军、民兵多层武力形式。明朝“于山东、淮、浙、闽、广内地设立卫所镇戍”，内地公众被编伍到海防系统当中，尽数统计各家壮丁，“每三丁内抽出一丁”，编甲习武，征雇募民船，“用官造之船以守港，用私募之船以追捕”，操纵“内地居人多便于舟楫”，招募公众为兵船艄手。清朝海防则更重于明朝，海防系统更加紧密。程含章《上百制军筹备海匪书》提出的筹备海防十八条，就是增强官军战船、战具、赋税、战兵等事，同时编伍内地苍生，造籍编保、团练乡勇、编查民船，其村村团练，“十船为甲，相互保结，授与印照”“逐细检验”等法子与南宋元明一脉相承。

　　杨国桢归纳综合性地总结中华陆地文化的特质有活动性、开放性、多元性、包涵性，还没有睁开阐述。有待分离中国现代陆地文化根本要素及其演化汗青，对中国现代陆地文化根本特征进一步弥补和深化。详细而言，中国现代陆地文化根本特征包罗以下方面：

　　择要：陆地文化是中汉文化的有机构成部门，熟悉作为文化形状的中国现代陆地文化的演进途径和根本特征，需求分离中国汗青本身特性提醒陆地文化内涵的根本要素。影响中国现代陆地文化演进和特征的根本要素是轨制、生存、商业、常识、看法和崇奉。熟悉陆地文化成熟与否，是以上述六个要素天生、发育的体系化和不变性为尺度。中国陆地文化的近代转型也恰是这些根本要素的承袭与变化。基于此，中国现代陆地文化可分为发端初兴（先秦汉唐）、趋于成熟（宋元）和迂回开展（明及清前期）三个阶段，中国现代陆地文化表示出国度管控下的官方开展、包涵开放、战争互利、边沿性和地区性等根本特征。熟悉中国现代陆地文化阶段性和根本特征，需求成立的认识是：陆地文化具有多样性，差别等于西方文化，也差别等于开放；传统中国的陆地文化与农业文化的干系并不是二元对峙，而是融合共生；陆地文化的阶段性变革是陆地生存兴衰和国度管理方法的部分变革。

　　宋元是陆地看法和陆地崇奉改变的期间。陆地看法的变革凸起反应在营利看法的遍及化。统治者以财务目光对待陆地开展，必定了“市舶之利，颇助国用”，“于国计诚非小补”，乃“富国裕民之本”，出格是宋高宗朝在北宋根底上，履行了一系列鼓励商业的步伐，更彰显了王朝的营利看法。元朝也夸大“市舶司的活动哏是国度大得济的活动有”。内地公众更是深入熟悉到陆地是能够生财取利、追求生存的空间，蔡襄说福州“凡情面莫不欲富，至于农夫、商贾、百工之家，莫克日夜营度，以求其利”。元朝内地苍生一样掉臂“外洋蕃夷之国去中国数万里，舟行千日然后始至”，仍“嗜利者必之焉”。

　　陆地文化与农业文化的互动融合是双向鞭策的。具有明显边沿性和地区性的陆地文化对王朝国度的影响日渐加强。从陆地商业入口商品在一样平常糊口、宗教、医药等范畴的使用、宋朝以香药钞引变更贩子入中、明朝入口白银对白银货泉化和白银财务的影响，到明朝自海路引入的西方常识和手艺，特别天文、天文等科学常识，佛朗机炮等军事手艺，发生了较大影响，都显现着陆地文化身分向本地社会的渗透。自南宋以降日渐凸显的东南地域经济文明抢先职位，以其工贸易活泼以至主导的社会经济构造，遍及的营利看法，与外洋差别文化的互惠交换认识等新机制、新看法，表示出社会开展趋向的引领性。出格是当西方权力成为王朝国度宁静最大体挟，环球化给旧有传统带来新轨制、新看法、新常识的激烈打击，陆地文化地带逐渐从王朝的边沿改变为应对军事、政治、经济和文明应战的前沿。而中国现代陆地文化具有的上述根本特征在完成从传统向近代转型中阐扬了主要感化。

　　宋元期间的轨制新变，使国度与中外海商成立了共利分利的长处配合体干系，海商的商业收益能够经由过程市舶抽解轨制转化为国度财务，国度成立了庇护和鼓励海商商业的一系列轨制，从而改动了汉唐期间制止本国公众出海商业的政策下国度与本国公众长处上的对峙干系，鞭策了内地地域公众运营海上商业的开展空间和主动性。同时，公凭轨制、抽解轨制也将一般出海商业的本国海商归入王朝系统，改动了汉唐期间“入海”和“浮海”公众的与国度互相仳离以至抵触的根本干系。数目宏大并具有商品构造和帆海手艺劣势的中国贩子自此成为亚洲陆地商业的主导力气之一，改动了亚洲陆地商业的格式。

　　有学者将中华陆地文化分为鼓起、繁华、抑扬、再起四个阶段，别离称为“东夷、百越时期”（先秦到汉武帝平南越）、“传统陆地时期”（公元前111—1433年) 、“海国竞逐时期”（1433 —1949年）、“重返陆地时期”（1949年当前）。这一分期很有启示意义。本文试图聚焦于陆地文化遭到环球化和西方权力强势打击和改动从前的中国现代陆地文化，以上述中国陆地文化根本要素作为差别阶段间具有比力意义的考查尺度，会商组成本身传统的中国现代陆地文化的阶段性特性及其成因。中国现代陆地文化内生于王朝直辖体系体例当中，陆地轨制和陆地看法的严重变革常是王朝更替所招致，这就决议了陆地文化的阶段性变革一定遭到王朝更替的影响。由此，我们能够将中国现代陆地文化分别为先秦汉唐期间、宋元期间、明及清前期三个开展阶段。

　　中国陆地史研讨自20世纪二三十年月以来风水罗盘指南针软件，已积聚了宏富的功效。出格是20世纪90年月杨国桢及其团队号令和鞭策陆地史研讨从“涉海汗青”走向陆地团体史，从作为农业文化延长的陆地文化研讨走向以陆地为本位的陆地文化研讨。学者们纷繁到场中国陆地史和陆地文化实际系统的自发建构。比年来因环球史研讨和“一带一起”两个潮水的鞭策，陆地史研讨成为中国汗青研讨近三十年停顿最快的范畴之一。中国陆地史研讨的各方面都在已有根底上获得了明显前进。在已有研讨中，陆地文化是中汉文化的有机构成部门，建立陆地本位的陆地史研讨，陆地文化差别等于先辈和开放，更差别等于西方文化等观点已成为共鸣。在此根底上，需求进一步考虑作为文化形状的中国现代陆地文化阅历了哪些开展阶段、具有哪些根本特征。这对深化了解中国现代陆地文化，以致中汉文化的开展门路具有主要意义。

　　中国现代陆地文化开展中，官方力气阐扬着主体感化，官方间接运营的陆地举动相对有限，但在王朝体系体例下，官方对官方陆地举动有很强的限制力。以农立国体系体例下，国度财务滥觞除宋朝以工贸易支出为主外，其他王朝都次要依靠田赋。这使王朝国度缺少自动开辟陆地市场的经济动力。官方以红利为目标的间接了局运营陆地商业，仅见元朝的官本船商业，断断续续履行了三十多年，是由官方出钱出船，拜托贩子运营的一种官本商办外洋商业形式豪富大贵的阳宅风水。而其他王朝，包罗相对正视外洋商业财务意义的宋朝，官方其实不间接运营外洋商业。

　　中国陆地文化的近代转型也恰是这些根本要素的承袭与变化。轨制上，朝贡体系体例向公约体系体例改变，市舶轨制向近代海关轨制改变；生存上，在造船和飞行新手艺、新机制的鞭策下，公众陆地生存持续开展，部门地域陆地性地区特性持续加强；船舶手艺和飞行手艺部门被持续（如更路簿），但枢纽手艺因当代科学和机器动力而发作量变；全国看法及其一套注释逻辑逐渐崩溃，被当代国际干系理念代替；妈祖崇奉等传统崇奉在官方持续，而官朴直祀系统及其与官方崇奉的交互方法逐渐消解。在上述系统支持下的海上商业的构造、机制和范围都发作了宏大变革。

　　明及清前期由于实施海禁政策或限口互市，陆地政策转向封锁，陆地文化开展呈现迂回和迂回，必然水平上限制了海上商业和公众陆地生存的自在开展，但相对守旧的陆地政策并未能停止海上商业和陆地生存的增加势头，正基于此，陆地文化的某些要素在宋元根底上连续开展，以至走向深化豪富大贵的阳宅风水。

　　明及清前期官方看待海交际往仍旧秉承着全国看法，出格是海禁期间，官方睁开与外洋诸国来往的独一方法是表现全国次序的朝贡商业。在弛禁期间，统治者则与宋元一样风水罗盘指南针软件，以财务目光对待对外商业，订定法定税收，设立特地机构。有识之士也熟悉到公众追求陆地生存的公道性和一定性，指出“海滨一带，田尽斥卤，耕者无所望，岁只要视渊若陵，久成风俗”，“一旦戒严，不得下水，断其糊口”，必“保持为乱，溃裂以出”。而内部则南有葡萄牙等西洋人，北有倭寇，实皆本求市易，胡宗宪倡议不如对外商“载货入港者官为抽税，以放逐需，岂不华夷两利，而海烽晏如也哉”，并且明代已在“广东市舶司处西洋人用此法”。表达了王朝国度、滨海公众和外洋诸国良性互动的看法。

　　从上举阐述可见，陆地文化包罗的要素非常丰硕。那末，天生于中国现代天然和人文情况中的陆地文化，哪些是具有团体性和遍及性意义的根本要素？这起首需求掌握中国现代陆地文化天生开展的根本布景。

　　官方商业是中国现代陆地商业的次要情势。汉唐期间，因法令上制止本国人运营外洋商业，中国公众的陆地商业次要是远洋商业，外洋贩子是中外商业的次要力气。宋朝开端，中国贩子成为中外海上商业，和亚洲陆地商业中的主导力气之一，即便明朝实施海禁期间也是云云。

　　别的，以农立国体系体例和全国次序取向同时也使陆地政策开放性遭到限定。起首，招致王朝陆地政策迂回颠簸。汉唐期间制止本国公众运营外洋商业，明及清初实施海禁政策，清代弛禁后仍然履行限口互市政策。如南宋那样，实施功利主义商业政策，对国表里贩子及市舶官员的办理唯扩展商业范围和增长财务支出是求的开放性是特别的征象。其次，朝贡干系下的陆地政策以华夷看法为绝瞄准绳，中国与外洋诸国间是品级制次序，持不与戎狄争利的看法，使中国与外洋诸国不克不及够成立国度间的对等商业干系，从而限定陆地政策的开放性。

　　从陆地文化根本要素演化可见，明及清前期仍旧因循着既有的陆地文化传统，因海禁、限口互市等政策，宋元期间内地公众陆地性生存、外洋商业良性的开展势头遭到停止，但宋元期间设立特地机构和法定税收，向陆地获得财务的看法和轨制获得因循，并有所深化。商业范围连续开展，开放陆地以调适王朝国度、内地公众和外洋商业需求的看法仍然存在，并鞭策着王朝陆地政策的改动。西方常识经由过程海上交换，向中国传布新的常识，使明清陆地文化呈现新的身分。

　　明清陆地性崇奉在前代根底上持续开展。四海神仍然是官方祭奠系统中最高的陆地神灵，官方赐与祭奠和封爵。妈祖崇奉成为帆海举动中最主要的陆地专神。明代加封妈祖为“弘仁普济护国庇民明著天妃”，“遣官致祭风水罗盘指南针软件，岁觉得常”。乾隆加封天妃为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”。别的，另有难以列举的护航神灵和地区性陆地神灵。《工具洋考》纪录海商行船中祭奠的神灵除天妃外，有协天大帝（祭奠关羽）、都公（祭奠随郑和出洋而死于归程的华人）、灵山石佛头。船上还祭奠“舟神”，与天妃和协天大帝一样“日夜香火”，“舶主每晓起率众顶礼”。

　　明清海上商业开展呈现一些新的特性。明及清初海禁政策下朝贡商业成为与外洋诸国的独一正当商业，并划定了朝贡国资历和限定政策，使商业成为构建朝贡系统的东西。全国次序理念下的朝贡系统实践是一个多元商业系统，包罗了朝贡和通商等多种干系，与贸易商业相互鞭策。隆庆弛禁后，官方商业虽有开展，但仍受发放船引数额限定，初“每请引百张为率”，一度降为八十八引，后“愿贩者多，增至百一十引”。另外一方面，私运商业范围甚大。千里海域，其实不克不及完整根绝公众入海，晚明福建内地的一些市镇实践成为相同中外商业的次要渠道之一，安海镇的私商商业以至超越了弛禁口岸月港的商业范围。如郑芝龙、郑胜利团体成立的商业王国及其影响，和与西方权力商业中白银大批流入，足以影响明代的货泉轨制和财务体系体例，都可见商业范围之大。清朝弛禁当前，商业情况较明朝大为改进，商业范围进一步增加。

　　基于上述思绪，可肯定影响中国现代陆地文化开展的根本要素是轨制、商业、生存、常识、看法和崇奉。六个根本要素从发端、开展，到表示出明白的体系性和不变性，是分别陆地文化开展阶段的标记。中国现代陆地文化开展可分为发端初兴（先秦汉唐）、趋于成熟（宋元期间）和迂回开展（明及清前期）三个阶段。发端初兴阶段陆地文化的部门要素逐渐天生并开端开展，但尚不片面，亦未表示出体系性和不变性。宋元期间，陆地文化的六个根本要素都构成明白的体系性和不变性风水罗盘指南针软件，标记着中国传统陆地文化已趋成熟，此中宋高宗建平面系海防轨制，履行功利主义陆地开展政策，赐封妈祖，鞭策妈祖成为跨地区陆地专神，成为陆地文化走向成熟的主要节点。明及清前期陆地文化开展呈现迂回，海禁、限口互市等政策限制了陆地性生存和外洋商业的良性开展，但某些陆地文化要素持续深化，与西方诸国的海上交换使明清陆地文化呈现新的身分。中国陆地文化的近代转型恰是这些根本要素的承袭与变化。

　　陆地文化滋生于特别陆地情况，陆地生存和商业天然衍生出共同的常识、看法和崇奉。陆地常识既包罗获得保存资本的生物、天文、天然等常识，也包罗人类不竭积聚的帆海手艺和造船手艺，是撑持陆地举动的根本保证，看法和崇奉是支持陆地举动的肉体力气和代价取向。公众在陆地举动中衍生出向海取利的看法。保存于王朝体系体例当中的滨海公众，其陆地举动也遭到作为认识形状要素的官方看法的深入影响。中心集权轨制王朝国度对内的君臣看法和对外的全国看法，落实于社会掌握和商业办理的政策都间接影响陆地文化的开展形态。陆地性崇奉是向海营生的公众面临陆地的心思依靠，在风涛莫测的海上，祭奠神灵以至具有主要的主要性。而关于全国看法下的统治者，“皇帝之命，不但行于明也，亦行乎幽。朝廷之事，不但百官受职也，百神亦受其职”，对陆地性崇奉的办理也是王朝陆地政策的主要方面。

　　黄纯艳，华东师范大学紫江学者特聘传授、汗青学系学术委员会主任，曾兼任中国宋史研讨会副会长（2014-2022年），现兼任中国海交际通史研讨会副会长、中国中外干系史学会副会长、中国贸易史学会副会长。次要研讨标的目的为宋史及中国经济史、中国陆地史，出书专著《宋朝财务史》《宋朝朝贡系统研讨》《造船业视阈下的宋朝社会》《华夷·陆地·财务：宋朝中国的内与外》等。

　　贡赐商业的素质是中国现代王朝操纵本身经济文明抢先劣势，以长处吸收外洋诸国根据中国划定的朝贡礼节睁开来往。清乾隆天子给英国的“敕谕”所称“特因天朝所产茶叶、瓷器、丝绸为西洋列国及尔国必须之物”，因此答应开市，“俾得日用有资，并沾余润”。这表达的便是历代一向的与戎狄共利的逻辑。究竟上，中国现代与外洋诸国的来往得以不竭开展，恰是以同享文化功效为根底的。现代亚洲陆地商业商品的根本构造是中国的磁器、丝绸、铁器、铜钱等手产业品与东南亚和印度洋地域的香料、珠宝、犀角、象牙等资本性商品的交流。这是手艺程度差别和天文情况差别而招致的互补性商业。日本、朝鲜半岛、安南，和东南亚部门国度，还将轨制、文明更加成熟的中国作为进修楷模，吸取中国的政治、经济和社会轨制，和各个范畴的思惟文明功效。恰是基于共利的需乞降机制，中国与外洋诸国的来往不竭开展。

　　但内生于王朝国度直辖体系体例当中的官方陆地举动遭到王朝国度的管控。起首是皇权逻辑下的身份掌握，即公众被置于乡里轨制、户籍轨制和赋役轨制，和响应的生齿和财富注销轨制等轨制系统当中。这些是王朝国度完成社会掌握、获得赋役的根底，目的是将公众掌握在王朝体系体例当中。为此，王朝严峻冲击违犯上述轨制者，和游离出王朝体系体例的私运贩子和外洋移民。其次是王朝对公众陆地崇奉天下的掌握，官方将妈祖崇奉等一些次要的官方神灵崇奉归入正祀系统，以至如宋朝市舶司会在季风时节掌管祈风祭海典礼，“舶司岁两祈风于通远王庙”，此中所祭是处所性神闭塞远善利广福王，而官方借助官方赐封官方神灵的名号增重神灵威名，同时借用南海神和东海神官方神灵，护佑海上举动。

　　陆地史是近三十余年来中国汗青研讨中停顿最快的范畴之一。已构成多少主要共鸣，即陆地文化是中汉文化有机构成部门，建立陆地本位的陆地史研讨，陆地文化差别等于先辈，更差别等于西方文化等。中国现代陆地文化具有如何的演进途径和根本特征，已有研讨有所浏览，更体系地答复需厘清中国陆地文化的根本要素，据此熟悉其天生、发育、成熟的过程，及在中汉文化演进和近代转型中的感化。