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　　佛就把处死眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把本人所搭金缕法衣和青色天所奉献的钵通通都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为西天第一代祖师

　　佛就把处死眼藏，传法给摩诃迦叶尊者，同时佛又把本人所搭金缕法衣和青色天所奉献的钵通通都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为西天第一代祖师。释迦牟尼佛传法所说这几句法语，终究是甚么原理呢？就是佛在菩提树下悟道以后三叹奇哉所说的“大地众生，个个具有如来聪慧德相”的真谛，就是心便是佛，佛便是心的真谛。如来的净智妙慧统统好事，就叫做处死眼藏。

　　四祖又说：“如许看来，你是没有姓了嘛？”弘忍说：“性空故以是无姓。”道信巨匠听到这里，晓得他是秘诀龙象，就度他落发。而且把处死眼藏和衣钵，传付于弘忍巨匠，为禅宗第五代祖师。五祖得法当前，就往破头山安住，厥后又到黄梅县东山寺发扬禅宗。四祖道信巨匠与传法门生弘忍巨匠，前后同住东山寺，大阐宗风，以是各人把他们师徒二人，称为东山秘诀。

　　在参究的时分，最主要的，就是用本人本觉理体，生起一种始觉聪慧光亮，正所谓灵灵不昧，了了常知手机全主动风水罗盘，要照着这个话头。甚么叫做话头呢？如参“怙恃未生从前怎样是我原来面貌？”“万法归一，一归那边？”“念经是谁？”等等。随你本人欢欣那一个话头都能够。要提起这一句话头，重复来参究。把心光不断照了这个话头。起疑情“怎样是我原来面貌”“万法归一，一归那边？”“念经是谁呢？”参禅人万万要留意，对话头只许起疑情，不准用别离心来注释，所谓“拟议与考虑，白云万万里”。“摇唇与鼓舌，启齿落二三手机全主动风水罗盘。”

　　到这里翻过身来，真所谓三世古今，一直不离于当念，十方刹土，自他不隔于毫端。卢行者，深明般若真空，悟彻二心根源，以是写出如许一首远尘离垢，绝相超宗的偈子。与神秀首坐那首偈子来一比照，天然不成等量齐观。但神秀巨匠的偈子，是有修有证，顺次深化，而惠能巨匠的偈子，是无修无证，各有差别的偏重，都是对机施教家居风水，应病开方。前人说：理虽顿悟，事须渐修，万万不成偏执一边，或泥于事相，或落于虚无。神秀的看法，就象前人说的“扶摇直上坐的人，固然得法未为真”。

　　看到巨匠孤身只影面临墙壁默坐，修行禅观。神光为了求法心切，就住了下来。逐日迟早亲侍阁下，执役服劳，恳求开示释教要义，总以为会获得达摩的慈善便利开示。颠末了好久的光阴，巨匠老是自顾自的参禅勤奋，一句话都不启齿，使神光心如火烧一样，急得要命。这类情形，恰是前人说的“求法之人，如病思良医，如饥思美食，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”

　　但是关于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，失之交臂，翳眼空华，无中生有。我们要晓得，开悟的人，所悟的是甚么呢？就是这个禅学嘛。迷昧的人，所迷的是甚么呢？就是这个禅学嘛。如许看来释教的禅学的确实确是统统秘诀的大总相秘诀了。也就是我们崇奉释教，发心修行的善女子、善女人，最初所要到达独一的目标。

　　处死就是底子佛法，眼藏就是大聪慧择高眼，可以普照统统，含藏万法，一法便是统统法，统统法都含藏此一法当中，这一法就叫做处死眼藏，甚么是涅槃妙心呢？也就是说不生不灭的妙真如心。这个真如妙心，是一真统统真，法法皆真，一如统统如，法法皆如。它是稳定又能随缘，随缘仍然稳定。它随迷缘，就做六道众生，它随悟缘，就成四圣法界。

　　因而派人到南海来特地驱逐到金陵（南京）发扬佛法，普渡众生。梁武帝长短常崇奉佛法，并且大弘法化，发菩提心，兴盛三宝，造庙度僧，布施结缘。每隔五里处所，就造一座寺，每隔十里处所，就造一所庵，度许多善男信女去落发做僧人、当尼姑。他本人关于梵学也长短常精晓，但他只晓得着相事修，寻求人天福报，不晓得离相妙修求证佛果菩提。梁武帝一见抵达摩巨匠，就恳求开示法要。

　　调五事，至于修学禅定最后动手勤奋的办法，按照圆瑛巨匠所劝导的法语，特为引见一下。参禅勤奋要以修习止观为出发点，到了止观工夫用到深时，就会获得定、慧。止观，必须要并重，不成侧重一边。勤奋时分，假如止过于观，就会落于昏甜睡觉；若使观过于止，就会偏于掉举狼藉。昏沉与掉举二种情境，都是参禅勤奋人的缺点，必然要出格留意。在合理参禅的时分，要和谐均等，假如坐禅的时分，发明昏沉，就要用观照来对治。假如发明掉举，就要用止静来避免。修去处观，第一要寻觅一个沉寂处所，如许就简单把心收摄起来。

　　五祖听了当前，就将拐杖向米袋上敲了三记。转过身来又把墙上惠能写的四句偈子，用鞋底把它擦去，免得发作对惠能倒霉的事。惠能机遇成熟，出格对五祖三敲米袋意图地点，心照不宣，就是要他彻夜半夜前来相见。惠能获得弘忍巨匠的表示，内心十分欢欣。到了三鼓半夜，惠能就恭顺忠诚地走到五祖的寝室来，只见房门半掩，就排闼出来，一见五祖就跪了下来，弘忍巨匠就为惠能开示说法，机教相称，心领神会，又将处死眼藏和家传的衣钵传给惠能，称为东土第六代祖师；并唆使惠能立刻离寺，免得发作意外。五祖就连夜亲送六祖到九江，在六祖和五祖辞别时说“迷时靠师度，悟时要自度”。二句话说得何等准确呀！我们该当要铭记在心，大有受用。

　　僧兵已经协助过唐太宗李世民取胜于沙场之上。在明代也有一度参与抗御倭寇，这就是达摩巨匠昔时面壁过的圣地。以是嵩山少林寺，在中国释教史上是一个著名遐迩的胜景庙宇。菩提达摩巨匠从印度把释教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代鼻祖。再由菩提达摩巨匠，把处死眼藏和衣钵，传给二祖慧可巨匠，这叫做灯灯续焰，奕叶相承。

　　菩提达摩巨匠是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。他的父亲名字叫做香至。达摩巨匠是香至的第三个儿子。到了梁武帝大通元年（公元520年），达摩巨匠承袭了般若多罗的遗训，就乘一只经商的商船，帆海东来。先到中国南海。其时南海的刺史肖昂，即刻就写了一道表上报梁武帝。梁武帝得知印度来了一个有品德的高僧达摩巨匠，内心十分敬重。

　　这就比如冰之与水一样的，随寒气之缘就水结成冰，随热气之缘，就冰化为水。这个真如心叫做妙心，妙字就是难以想象的意义，实相就是无虚无妄实在之相，这就是妙真如心，实相无相，无相就是无有统统千差万别虚妄之相，唯是实在对等一相。对等一相，就是奇妙聪慧德相。这处死眼藏是按照至心的大用方面来讲，涅槃妙心就是根据至心本体方面来讲，实相无相是根据至心德相方面来讲，合起来就是按照真如妙心的体、相、用三个方面原理来说，这个妙真如心真是一种幽微玄妙机密的无尚秘诀，这个奇妙秘诀就叫做一法界大总相秘诀。

　　又如经中说的：“听者端视如渴饮，二心入于语义中，积极闻法生欢欣，如是之人可为说。”神光就掉臂统统，精进骁勇为法忘躯，火烧眉毛追求真谛。有一天正逢大雪纷飞，天寒地冻，这时候，神光巨匠心中，一念求法精诚，就跪在达摩巨匠眼前，但是雪越下越大，地上白雪曾经积得很高，环绕着神光的身材，曾经到达腰间；但是达摩巨匠照旧是漠不关心，一句话也不劝导。

　　正在这个时分，慧明上座回光返照，突然觉悟过来，领会到本人一念未动从前的原来面貌，就答复说：“巨匠，除此密言深情以外，另有密否？”六祖说：“与你说者就不是密，密就在你边。”慧明言下大悟，当下星期惠能为师。六祖说：“我与你二人，同拜黄梅五祖弘忍巨匠为师吧！厥后惠能巨匠与慧明上座，各人各自教养一方，接引后学。今后当前禅宗大振。

　　卢行者颠末一段很长工夫，工夫就一每天的进修前进。有一天，忽然有一个小沙弥走到了米房来，口里念着一首偈子：“身如菩提树，心如明镜台，不时勤扫除，勿使惹灰尘”。意义是说我们的身材就象一棵菩提道树一样，能够作为修行的根底。我们这一念心，就象光亮绚烂的明镜台一样，圆光普照统统万法。我们要想复本意天良源，获得终究的清净，使这个菩提道树，日益庄重高峻，那就要勤勤奋恳，每时每刻的修行勤奋，把这个明镜台扫除得干洁净净，清分明楚，不要使很多无明懊恼的粗尘细垢把菩提树和明镜台染得浑浊。

　　禅有如来禅与祖师禅二种差别的阶段。如来禅就是按照佛经所说的禅学原理，即佛在灵山会上，拈花示众以后，对金色梵衲摩诃迦叶尊者，教授处死眼藏和衣钵时分，所说的法语。祖师禅是达摩初祖，帆海东来，到嵩山少林寺九年面壁，不立言语笔墨，教外外传，直指民气，见性成佛的原理。不管是如来禅，大概祖师禅，都是为了开示悟入众生本具佛之知见，这就是大白宗时是无字教，大白教时是有字宗。如何学禅？现举要以下：

　　讲经完毕，神光下座至香炉前面问讯时，突然瞥见一对乌黑如银的暴牙齿，曾经整整洁齐放在香盘上面了。神光一看大为受惊，生大羞愧，折伏了我慢妄心，晓得这是一名盛德圣贤，非同平常。抽了法衣即刻四处寻觅达摩巨匠，但已不知那里去了。厥后传闻巨匠过去嵩山少林寺修面壁观。神光自知学浅德薄，瞠乎其后，就放下身心，负荆请罪，乞请处死，寻踪而至到了少林寺参礼达摩巨匠。

　　五祖弘忍巨匠（公元602--675年），湖北黄梅人。据传说他宿世在破头山是做一个栽花行者。有一天见到四祖说：“佛法妙道，我能不克不及得闻？”道信巨匠说：“你年齿曾经很大了，纵能得闻佛法，也不克不及广弘法化，假如你转过身，如许就可以够到达你的心愿”。弘忍拜辞而去，厥后转世，昔时幼的时分，就去参礼四祖，道信巨匠就问弘忍说：“你姓甚么？”答曰：“我姓是佛”。

　　参禅的人，更要留意到参禅是用一段心光聪慧来参，不是意图识来别离。聪慧是没有别离的，认识是有别离的，这是别离与无别离二个底子差别的准绳。假如一同了别离心，梦想纷繁，骚动扰攘侵犯自心，就不克不及止了，故参禅必然要用聪慧来观照，要看一句话头。看话头，就是用一种便利秘诀来止息妄心，照明真性。我们可以把这一句话头看得好，就要疑情提得起。疑情提得起，那末梦想心便可以斩得断。用疑情来制伏梦想，就是切断第六认识，不准它妄动。正如《金刚经》讲的要降伏其心。这个疑情与梦想两者之间，绝对是不克不及并立，有了疑情，就没有梦想，天然有了梦想，也没有疑情。就好象光亮与漆黑不克不及同时存在的原理一样。

　　释教禅宗是我国释教史上影响最大的一个宗派。自从公元五世纪早期，菩提达摩巨匠东来中国之前，早就有了禅学传入中国。后汉末年安眠国高僧安世高法师来到中国，从汉桓帝建和二年不断到灵帝建宁年月，在这二十几年里，就翻译了三十多部典范，如《安般守意经》巨细《十二门经》等等，所传布的教义，都是引见了小乘的禅学，而鸠摩罗什法师等所翻译的禅学是属于大乘的禅学。

　　参禅勤奋的人，要做一个无意道人，行也不知行，坐也不知坐，置若罔闻，听而不闻，一天到晚，二六时中，无不如是。到这里才是工夫响应了，不断参到日暮途穷处，天然会有转过身来的时分。待到疑团突破，见性明心，便是瓜熟蒂落，水到渠成。到这里才是晓得“溪声即是广长舌，山色不过清净身”，以是十方诸佛，历代祖师，无不今后一门入，超越妙庄重路。《楞严经》说：五阴、六入、十二处、十八界、皆如来藏妙真如心。总的地方处总成华藏界，无一不是毗卢海。参禅之人，还要发大菩提心，要有耐烦，千万不克不及稳扎稳打越快越好，或求甚么神通。留神走错路，不时务要凸起金刚眼，亲见原来人。

　　平生只用看一次的命理阐发，包罗命格阐发，豪情份析，奇迹阐发，财气阐发，合适开展方位，旺运色彩和数字，喜用神五行阐发，怎样调理八字，姓名休咎等。

　　小沙弥把惠能巨匠这四句偈子与神秀巨匠的四句倡子，通通都写在墙壁之上。这个动静传遍全寺，惹起震惊，传到五祖那边，弘忍巨匠听了当前，关于惠能所做的偈子十分赞扬，他就切身拿一根拐杖，跑到米房去看。惠能此时正在米房舂米，五祖就借事显理，暗通动静，问曰：“米熟否？”惠能说：“米熟久矣家居风水，欠筛在”。粗心是说我禅定工夫早已成熟，透辟玄关，只是没有获得你五祖白叟的证实。

　　马祖就问：“禅师！你在这里磨砖，到底为了作甚么用处？”怀让答复说：“哈哈！你不晓得么，我磨砖是为了做一面镜子啦！”马祖一听感应可笑，就说：“禅师，磨砖怎样能够做镜呢？”怀让说：“对呀！我磨砖不克不及做镜，那末你在庵里闲坐便可以成佛吗？”马祖一听忽然大有启示，如饮甘露醍醐一样，心神高兴，法喜布满。深感劝导之恩，就发心接近南岳禅师。奉养阁下达九年之久，不时遭到怀让禅师的薰陶、示导，每天都能听到微妙奥旨。因而马祖的品德学问，一天一天的增加起来，禅定工夫大有前进。厥后获得怀让禅师的印可说：“深得吾心”就将处死眼藏，如来心印，传给马祖道一巨匠。

　　他深明我佛心宗，登时感应身心安泰，禅悦为食，法喜布满，就对这位念佛客人说：“方才你所念的经是甚么经？是从那边来的？”客人说：“这部《金刚经》我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍巨匠那边得来的”。惠能听了十分快乐，就把柴卖了，筹办了安野生母的食粮，匆慌忙忙来到黄梅弘忍巨匠的东禅寺。很巧五祖正在法堂里升座说法，惠能上前参礼。

　　禅宗思惟和它的宗派的构成，是有着汗青历程。从初祖达摩巨匠到六祖惠能巨匠为止，就是衣钵相传，处死眼藏，心领神会手机全主动风水罗盘。恰是达摩巨匠所说的“一花开五叶，成果天然成”，也是前人所说的，西天四七，东土二三，四七指西天印度的二十八祖，二三指东土中国的六位祖师。这就是从印度不断到中国的禅宗法系的开展史，也是我们中国禅宗的底子源流。自从六祖惠能巨匠当前，为了要扑灭争端，只传法印，不传衣钵。

　　粱武帝听了志公禅师这么一说，内心感应悔恨，自愧有眼不识泰山，失之交臂，立即就下了一道号令，调派很多戎马，吃紧追逐，必然要把达摩巨匠请返来，承事扶养。志公说：陛下千军万马，唤不转头。达摩巨匠刚走到江边，转头一看，前面有很多戎马追逐而来，巨匠正在求助紧急时辰，顺手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，拂袖而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深化禅定。厥后前人写了一付春联：“一苇渡江那边去，九年面壁待人来。”

　　再说云门宗。在宋朝早期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也长短常兴旺。这个法统高僧盛德人材许多，出格在中国北方愈加失势。就是传承方面也比力长。到了南宋期间，这个宗才开端逐渐地趋于陵夷。最初就云消雾散了。曹洞宗这个法系原来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位结合创建，以是叫做曹洞宗。但是在南宋时期。才开端兴隆起来，道风远播，每况愈下。它关于法脉传承，是仅次于临济宗。

　　全寺群众众口一词，都说这四句作得其实太好了，各人都把它背熟，记在心中，作为我们修行的指点思惟。”惠能听了当前，就叹了一声息说：“小徒弟我也有四句话，就是我不识字，不会写，怎样办呢？”小沙弥说：“哈哈！你在米房舂米，也想作一首偈子么？好么！你假如真的会做，我能够代笔誊写。”惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，那边惹灰尘”。

　　卢父听了感应奇异，我家昨晚是生了一个儿子，这二个僧人怎样会晓得，他们为何要给他取惠能这个名字，这终究是甚么原理呢？就问道：僧人，你给我儿取名叫惠能，这是甚么意义。答曰：“惠者以法惠施与统统众生，能者未来长大能作佛事”。这二个僧人讲完后走了，无影无踪，也不晓得到哪儿去了。

　　两人之间能否恶马恶人骑，协作状况，豪情成果，婚姻情况；影响两人开展的身分，能够给相互带来甚么；针对两兽性情，怎样更好的掌握协作时机，或豪情。

　　摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就是处死眼藏和衣钵以直指单传的情势，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，不断传到第二十七代般若多罗尊者，将处死眼藏和衣钵传赋予菩提达摩巨匠，为西天第二十八代祖师。其时并吩咐达摩巨匠说：吾灭度当前六十年，期望你将此处死眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。

　　四祖道信巨匠（公元580--615年），俗姓司马，蕲州人，在做沙弥的时分，就久仰僧璨巨匠的声威。有一次见到三祖，就恳求开示说，愿僧人慈善，乞赐我一种摆脱秘诀，三祖说：“甚么人来缠缚你？”答曰：“没有人缚我”三祖说：“既然无人缚你，还请求甚么摆脱呢！”道信于言下大悟。感师法雨之恩，就在僧璨巨匠门下，退役奉养九年之久。

　　工作的颠末是如许的，有一天，神光法师正在讲经说法时，突然间看到有一个印度僧人在坐听法，形状非常奇特，他那两只亮堂的眼睛，眼光闪闪，使人畏敬。神光巨匠一想，这岂非就是名闻中外的菩提达摩吗？因而他一边讲经，一边对这位僧人非常留意，在讲到主要的地方，这位达摩巨匠就忽然地浅笑起来。神光一看感应惊奇，这位巨匠为何失笑，岂非笑我讲得不合错误么？就生起一个动机，比及讲完下座，派人找他来问问看，假如讲得有理，就算了，假如答不出来，不虚心把他口中的一对暴牙齿敲了下来。

　　六祖当下就应许说：“只此不染污是十方诸佛之所护念，汝即如是，我也如是”。六祖巨匠就把处死眼藏赋予南岳怀让巨匠。怀师开悟当前，又到湖南衡阳南岳寓居，在那边大阐宗风。又青原行思禅师（公元？--740年）来参礼六祖，恭顺忠诚的问曰：“当何所务不落阶层。”

　　二祖慧可巨匠（公元487--593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛阳东人，在年少时期，关于儒家学说和文学册本都有研讨，悟解很深。生产业前，更精晓释教大乘和小乘教义。有一次他在参禅时，在定中似乎看到一名盛德高僧唆使他，到北方去参礼大善常识。因而慧可巨匠厥后就到了河南洛阳嵩山少林寺去参礼初祖达摩巨匠。

　　有一天，在广东南海途经一间酒店，突然听到有人在店里诵念《金刚经》，惠能善根成熟，聪慧抖擞，就把肩上所挑之柴，放了下来，埋头息虑至诚诚心的听《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”，惠能豁然大悟说：“真想不到自性是原来清净无染，真想不到自性原来就是不生不灭的，真想不到真如自性是大家本具的，真想不到自性原来不动不摇，真想不到自机能够生出统统万法。”

　　参禅最最主要就是起疑情，在我们勤奋没有亲见原来面貌从前，老是要不断疑下去，“怎样是我原来面貌？”可以不断疑，固然大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。这个纪律，是有必然原理。对一句话头，一段疑情，要抓得绵绵密密，一点都不克不及放松，要把平常所用的第六认识梦想心，所谓“打得动机死，许汝法身活。”

　　今后当前，他所患之病也就逐步地好起来。僧璨巨匠为了感师为他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下执侍巾瓶，做酒保达二年之久。厥后慧可巨匠才把处死眼藏与衣钵，传给僧璨巨匠为禅宗第三祖，并开示说：“是心是佛，是心是法，佛之与法，原来无二，对等一如”的真谛。僧璨巨匠得法以后，又到舒州皖公山安住，发扬禅宗，已经来往在太湖司空山处所，著有《自信心铭》长达六百言之多，传播后代，普渡众生。

　　其时南岳山般若寺的怀让禅师，看到马祖老是关起门来坐禅，韬光养晦，不晓得他的工夫能否准确。有一天他去敲马祖的门，敲得令人振耳欲聋，因而马祖就出来开门。怀让一见马祖就问：“巨匠为什么每天坐禅？一味闲坐，假如不修止观工夫，那是不克不及胜利的。”修禅决不是一味闲坐。马祖没有领会巨匠的开示，又关起门来坐禅。

　　卢行者一听，晓得这是佛法的原理，他以为这四句话，原理固然说得很好，只是渐次秘诀，仍是着于有修有证的执相染修，分歧“应无所住，而生其心”的清净妙修，修即无修的原理；而神秀首坐是按照达摩的《楞伽》心要，所谓自性本净和渐悟渐修的准绳。惠能其时就问小沙弥说：“方才你所念的四句偈子是甚么人作的？”

　　祖开示说：“汝曾作甚么来”。就是说汝来这里做甚么呢？答曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶层？”就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看终究落甚么阶层呢！答曰：“圣谛尚不为，另有甚么阶层”。六祖晓得他是空门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法以后，就到吉州青原山般若寺安住精修，发扬禅宗。这是六祖惠能巨匠把如来处死眼藏奇妙秘诀付授与南岳怀让、青原行思二位最明显盛德高僧的汗青。

　　达摩与梁武帝二人，一问一答，惋惜不克不及符合于梁武帝的小机。因为教大机小，以是梁武帝不贯通达摩巨匠的底子法要。达摩禅师以为既是机遇分歧，就分开金陵到洛阳去。这真是同舟共济千言少，话不谋利半句多。厥后，梁武帝把上面问答状况，见告他的师父志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：达摩巨匠这个开示其实太好了，他是观音大士，传佛心印的大权呈现，乘愿再来。

　　慧明首坐来到六祖眼前，眼睛看到草中衣钵，就用满身之力双手去拿衣钵，但是衣钵动也不动。慧明内心就惧怕起来，高声疾叫，卢行者，卢行者，六祖就问：“慧明首坐，你是为衣钵来？仍是为法来？”慧明想了一想不美意义只好说：“我是为法来。”六祖说：“你既是为法而来，坐下，坐下。”六祖就开示说“不思善，不思恶家居风水，这时候，怎样是你慧上座的原来面貌？快说，快说”。

　　在六祖惠能禅师把处死眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原当前，禅宗的法派就从这二支开展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（公元709--788年）二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（公元700--790年）。又从马祖和石头二位巨匠当前，法水长流，智灯永耀。我们中国释教的禅宗就分为五家宗派，著名全国。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是高眼宗。这就是初祖菩提达摩巨匠所预先嘱付的“一花开五叶，成果天然成”偈语的原理。如今把禅宗五家宗派的构成和开展状况分述以下：

　　按照《大梵天王问佛决疑经》中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令统统众生得大长处，就请佛说法，而且就把一枝金色的波萝花奉献给佛。这个时分释迦牟尼佛容许了他的恳求，就高升法座。但是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花悄悄地给在会群众看看。其时在坐的很多门生和护法诸天，看到这一情形，内心都在想着，佛常日一升法坐，就启齿说法。明天很奇异，为何坐了良久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是甚么原理呀？各人都不了解佛拈花示众的次要意义。

　　把第六认识梦想心破到屁滚尿流。这充实证实了第六认识对参禅人来讲，是绝对不成用的。由于它是众生的存亡底子。更要留意的是第六认识，也有惺惺寂寂的功用，这类惺惺寂寂与寂照时间相似乎，便是：“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，梦想惺惺非。”参禅勤奋要回光返照，照彻二心根源。寂而常照，照而常寂，定慧天然具足。

　　慧可巨匠当下就一肩担荷，接受达摩巨匠的法灯芯印，为中国禅宗第二代祖师。达摩巨匠在中国以祖师禅教养众生，也就是不立言语笔墨，教外外传，直指民气，见性成佛的无尚秘诀。这就是如来禅和祖师禅的分界限。达摩巨匠在中国发扬圣教，以禅学接引有缘众生。大事已毕，所作已办，于梁朝大通九年十月十五日，在禹门千圣寺，安祥危坐，示现灭度，涅槃死。

　　各人走到马祖庙里，看到很多善男信女，都在跪拜后坐下听法。农人们也一样地对马祖巨匠星期坐下，有一名农人代表各人叨教马祖说：“叨教僧人，怎样是团团转？”马祖说：“只因绳索不竭”。各人听到这句话都感应奇异得很，岂非马祖也看到了吗？又问：“绳断又怎样？”答曰：“清闲自由去也”。各人都说答得对。当下就改动畴前半疑半信的表情。

　　别的，又有梁朝时期的真理法师曾在这个戒坛中间，亲手栽种了一棵菩提树。在树旁立了一个碑记说：“一百二十年当前，有一名大士菩萨，坐在此树之下，说无尚道法。”明天惠能巨匠来到这里，就是考证其事。第二年，六祖又到曹溪宝林寺，发扬圣教，大阐宗风，并颁布发表今后当前传法，只传法印，不传衣钵，免得为了争取佛的衣钵，发作没必要要的纠葛。在惠能门下的得法门生有四十三人，此中最着名的有南岳怀让禅师与青原行思禅师两位盛德高贤。

　　马祖巨匠未落发前有几位老伴侣。听到马祖开了大悟，四处说法，有问必答，大快人心。各人都感应十分稀罕，心中只是将信将疑。有一天这几位老伴侣，商定日期去探望马祖，并请开示，但是又想不出问些甚么才好。各人就一边走着一边想，左顾右盼，突然看到亨衢旁有一只老黄牛，鼻子上穿了一根绳索，缚在大树上面。这头黄牛，闲极无聊，就盘绕着这棵树，先从右边标的目的转、转、转，把这根牛绳越转越短，最初把鼻子碰着树上。再回过来又朝着右侧标的目的转、转、转，把绳索再垂垂放松，厥后又越转越紧，最初又把鼻子碰着树上。

　　但是马祖巨匠所答复的，句句都是借事显理，事理双融，依理睬心。第一问答是说：我们众生在六道循环团团转，次要是被业绳索所牵，以是不克不及摆脱。假如发心修行，把善恶绳斩断，天然能够跳出三界，证入涅槃清闲自由。第二问答是说，我们众生在六道循环受了三苦八苦，在那边吱、吱的叫苦。这是由于众生心中一念情丝紧紧的缠住没法斩断。假如我们发菩提心，勤奋修行，放下万缘，看头统统，斩断情丝，断欲学有为，断惑证涅槃，便得大摆脱，岂不是就呼噜的飞去了吗？

　　达摩就把处死眼藏和衣钵付给神光，又为他起了法名，叫做慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可巨匠。《楞伽经》是我佛称性而谈的法要，就是我佛如来心肠秘诀，要令统统众生，开示悟入佛之知见。出格是关于如来禅学实际讲得非常透辟，达摩巨匠在传法与慧可巨匠时又说了四句偈子：“吾原来此土，传法式迷津，一花开五叶，成果天然成。”

　　小沙弥说：“哈哈：卢行者，你一天到晚在舂米，里面的大工作甚么都不晓得？我们的弘忍僧人要传付法印，退居让位，要全寺群众每人都做一首偈子，谁作得好、作得对，这个处死眼藏和衣钵就付给谁。我们寺里有一个学问广博，佛法精晓的神秀首坐僧人，他必然作得好，以是我们各人都不敢作，就是作也比不上神秀首坐，我如今念的这四句偈，就是他所作的。

　　南岳怀让禅师（公元677--744年），金州安康（今属陕西）人，俗姓杜。从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。六祖问曰：“那边来”。答曰：“嵩山来”。祖再曰：“凭么物凭么来”？就是说这个工具那边来？答曰：“唤作一物即不中”。祖师进一步问：“另有修证也无？”答曰：“修证即不无，但是染污即不得。”

　　比及梁使返国当前，就把葱林遇见达摩巨匠之事，启奏北魏的天子，各人都感应这是一桩奇事，明显把达摩巨匠尸身葬到定林寺，为何又看到他颠末葱岭回印度去了？为了要把这个八怪七喇的工作弄个大白，各人都来到熊耳山，把达摩巨匠的棺材翻开一看，吓了一跳，棺材里没有尸身，只留有一只罗汉芒鞋。其时天子和群众，才信赖初祖达摩巨匠的神通妙力手机全主动风水罗盘，真是难以想象。这也证明了释教所讲的诸佛菩萨大权示现，随类化身的古迹，是实在不虚的。实在就是生本未曾生，去实无所去的真谛。

　　达摩巨匠的禅学传到五祖弘忍时期曾经构成了宗派的时期。因为黄梅弘忍巨匠，大弘法化，深得群众崇奉和崇敬，其时门下门生有一千多人，如许就演化成了一个范围很大的释教教团构造，并以弘忍法师为法正僧人。在弘忍门下有一名首坐僧人，名叫神秀，帮助五祖发扬禅学。从五祖起，为了适该当时情况的开展需求，就以《金刚经》般若实相，真空妙理，传授门生，接引众生；从而把已往一贯所发扬的《楞伽经》的次要教义和达摩的二行和四入的禅学原理，就无形中止发扬了。

　　这位禅和子叫了一声哎呀！说：“马祖巨匠迩来讲法开示是说非心非佛，不再说即心是佛了。”法常巨匠叹了一口吻，说：“这个老夫子，胡弄全国人，任从他非心非佛，我这里仍然仍是即心是佛。”禅和子归去当前，就向马祖说上述的状况，马祖听了十分欢欣，以为法常确实打破三关，完全穷源，脚跟点地，悟明心宗，才可以说出这类脚浮躁地轰动人天的言语。马祖最初说了一句话：“梅子熟已”就是说他的工夫曾经抵家了。我师圆公巨匠，在参禅修按时分曾说：“梧桐叶落始知秋，佛法休抛世法求，动静不须旁处觅，直于落处见根由”。与其中原理，暗通动静。

　　四祖在隋炀帝大业年中，就寓居庐山东林寺，有十多年之久，厥后又到湖北黄梅县西北双峰寺，在那边达三十年之久，大阐宗风。道信巨匠的禅学思惟是：百千秘诀，同归方寸；恒沙妙德，总在心流。统统戒门、定门、慧门、神通变革，悉自具足，不离汝心。统统懊恼业障，原来空寂。大道虚旷，绝思绝虑等。四祖的禅学实际，是担当初祖的禅学法义。并且更有进一步的开展。

　　抵达摩巨匠传来的禅宗，才叫做最上乘的禅学。从汉末和东晋南朝，在这几百年工夫里，因为翻译典范奇迹方面大大开展。不单本国法师来中国参与翻译，就是我们中国很多盛德高僧，也不竭动手翻译佛经和正文佛经，呈现了大批佛经注疏等。到了东晋道安法师，也正文了很多经论，倡导禅学，以是修习禅定的民风，今后当前也愈加昌隆起来。

　　此时，神光巨匠心急智生，就拔出僧人随身佩戴的持戒修身用的戒刀，决然地把本人左臂砍了下来，血流各处，白雪染成殷红的鲜血普通。神光的精诚之心，断臂求法的肉体，打动了达摩巨匠的慈善心。他就启齿问道：“仁者，你为何把左臂砍了下来呀？”神光说：“求巨匠与我放心哪！”达摩就伸出一只手来，厉声对神光说：“将心来与汝安”。

　　中国禅宗出色的六祖惠能巨匠（公元638--713年），他是怎样落发而开了大悟的呢？这是我们各人所体贴的一件大事。如今扼要的引见一下：惠能，俗姓卢，是广东新洲人，父名行瑫。母亲姓李，是唐代贞观十三年仲春初八日子时降生，他诞生的时辰，有一道亮光腾空而起，同时更有奇特香气，遍满房室。到了天亮的时分，忽然有二个僧人来对他的父亲说：“你们家里今天早晨有无生一个小孩？我们明天特别来为他取一个名字，叫做惠能。”

　　而惠能巨匠的概念，也恰是“扶摇直上重前进，十方刹土现满身”。在这类状况下，我们该当要服膺莲池巨匠所开示的：执事而迷理，不虚入品之功；执理而废事，反受失之祸。固然像六祖巨匠是一个顿悟顿证之人，才可行过量之事。像我们凡夫初发心的人，必然要事理双融，解行并进，这就是实际与实践相分离，老诚恳实参修，天然会有寒灰爆豆时，正如圆瑛巨匠说的那样“狂心歇处幻身融，表里根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。”

　　这二位巨匠都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，每况愈下。因而黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。如许连本来的五家宗派，曾有五家七派的说法。出格是临济宗法系的杨岐一派，最为昌隆。以是库房里有“杨岐灯盏明千古”的美谈，传播至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，积厚流光。到如今中国有很多名山庙宇，多属于这个法派。

　　法常一听，就开了大悟。因而就到四明真归处所去隐居，盖了一个茅篷，就在那边精学习行禅定工夫，二心参禅。过了一段光阴，马祖晓得法常住茅蓬坐禅，不知他关于即心是佛原理，参到甚么水平，悟得完全不完全。就派了一个禅和子，到大梅山去会见法常，看看他的工夫，终究到了甚么水平，勘验一下。这位禅和子见到法常就问：“禅师，传闻你畴前在马祖那边，获得甚么看法，而来到这里住山参禅？”法常说：“马祖巨匠对我劝导说，即心是佛。受教之下，获得益处，以是来住大梅山，清净精修。”

　　正在这个时分，站在佛旁的一名老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，看看以后，就贯通到佛拈花意旨，忽然间破颜浅笑起来。我们要晓得大迦叶尊者，为何看到佛的拈花示众，会破颜浅笑起来呢？这就是他与佛一个是机，一个是教，机教相称，碎啄同时。他可以深深地完全贯通我佛拈花的奇妙秘诀，默契了佛的心宗，以是到了大迦叶尊者浅笑以后，佛即刻启齿说“吾有处死眼藏，涅槃妙心，实相无相，奇妙秘诀，付嘱与摩诃迦叶”。

　　中心有一名农人说，我们就把这件工作去请马祖开示。各人都众口一词说，这太好了。忽然间飞来一只秋蝉，脚被丝网扳住，飞不已往。当下就吱吱地冒死狂叫。蜘蛛看到秋蝉飞来缠在丝网，即刻就赶来启齿要把它吃掉。在这一发千钧紧要关头时辰，秋蝉用尽尽力，向前猛冲，只听到呼噜一声，就分开丝网向前飞去了。这几位农人都说好极了，我们再把这件事去问马祖。

　　唐仪凤元年惠能巨匠就到了南海法性寺去参拜印宗法师。当天夜里在大殿里听到二个僧人由于看到佛前所挂的长幡，被风吹动了，就争辩起来，一个僧人说是风动，一个僧人说不是风动是幡动，相互争持不休。惠能巨匠就说手机全主动风水罗盘，你们不要争持，不是风动，也不是幡动，而是你们二人的心在那边动。我们各人回光返照看，究竟是甚么在那边动。其时印宗法师在中间听到六祖的话，感应诧异，以为必然是位盛德高贤，就请惠能巨匠为各人开示佛法要义。

　　止观双修，止观，止字就是寂的原理手机全主动风水罗盘，观字就是照的原理。我们参禅定要止观双行，寂照并进，这就像飞鸟两个同党一样，车的两个轮盘一样。必然要均匀齐等，不成侧重一边。参禅绝对不成以用第六认识。由于认识是修禅人的朋友仇家，我们要服膺《楞严经》内里几句话。阿难尊者叨教佛所修之定，释迦牟尼佛在没有对阿难尊者开示定功从前，就先来一个废除第六认识，不单废除认识恶念的一面，并且连认识性善好事的一面，也要废除。