如何自学风水入门风水方位顺口溜10大居家风水忌讳客厅布置风水忌讳

　　《葬经》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水

　　《葬经》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水学，实乃宇宙星象自然生态学、地球物理生化学、水文地质建筑景观规划学、生物信息学的一种综合性的自然科学，亦可称谓之大宇生态信息优化学。中国风水打造了天地人合一的自然科学核心理念；大到建都立郡先帝陵墓；殿堂豪宅，楼堂馆所，园林庙宇，小到乡村民宅，山寨茅舍，葬坟造墓皆与风水结下了不解之缘。先贤公刘迁幽、周公卜洛、子贡子宓孔林等迁造之举，皆是举世佳作。秦末汉初，黄石公授赤松子之《青囊经》，其词幽微尤未彰明，世人会者甚少。至晋郭璞，因青囊以著葬书，则地学始明于世。但地理真旨乃在少数人手中；懒以衣食之本，偏於门户派别之见，轻易不与外泄虽有名著秘卷，奥语内藏，不得名师指点难於贯通。更何况伪书杂章，真伪难辨。正所谓：“真传一句话，假传万卷书。”本人自幼酷爱易学,二十五岁拜师学易,尽搜地书名著,深究内函秘文；一书通彻，能有数句真旨者也算是好书了。懒以师传功底，基於六爻易卦，透解经囊秘文，理於三四

　　中国风水只分阴宅风水、阳宅风水两大类,风水理论是综合了地理学、地质学星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及生命信息学等多种自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得打造天人合一的至善境界。基于善意追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，先哲们积累了丰富的实际经验，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、申美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性较为完善的现代风水学。

　　概括杨、曾、廖、赖四大名家风水综旨:即龙、砂、穴、水、向五大要素；阴宅涉及真龙穴的与先人、孝子葬命，乘时、日课、房分、宿度分金之法；阳宅则涉及福主命宅宫卦、竖造禁忌、内、外六事、门路收放之法。阴阳宅综合概括有十大原则。一、就环境言之，要得风得水，藏风聚气；二、就阳宅配房言之，要四象平和，主次分明，不可高迫、欺压，不可囚固、庸塞；三、就作法言之，要收放、消拨、扶山补龙尽合法度；四、就建筑风格言之，要得地、应势，间架、尺度、阴阳、动净合局；五、就间架、居室布局言之，要复合福主及从属分户相主命局，宜置要合乎门路、星主、三吉制伏收放之法；六、就内饰布局言之，要因人、因俗、因务、因事而明其用，要注重明暗、色调协合。除喜庆场所、居室饰装外，不可太艳。要以暖色为主。要以人之所需而置其用配其周。要物量其身，适其佩，靓其舍，适其居为宜。

　　言及风水，派岀各家，其源头始於唐.邱延翰先师偶得一仙人授之《葬经》和《青鸟经》献与宫庭。至唐玄崇时，安禄山作乱，皇室迁徒，时任国师的杨筠松早有心计，逞乱把邱公所献《葬经》暗中取出,逃於赣州隐姓传徒，为百姓造福，一时名声大噪，百姓冠之杨救贫。自此风水术便在民间得以流传。而后随时代变迁，分支分派各成一体。故岀现了“三僚”风水派与“无常派”、“滇南派”、“苏州派”“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”、“连城派”及“六法”等等。从作法形式上又分为：峦头形式派与理气派。（一）形势派包括：峦头派、形象派、形法派（二）理气派包括：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、三元九星飞星派如何自学风水入门、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星奇门飞泊派、奇门派、星宿派、金锁玉关派等等。其实流派之分乃门户之见。其实各派皆知以峦头为体，以理气为用，只不过在作法上各有侧重而已。

　　《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”正言此矣。”

　　《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山10大居家风水忌讳、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之.“这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚、紧滑浮沉迟速，可知道身体的大致状况，病灶因果。

　　风水学是一门集天文学、地理学、环境景观学、建筑学、美学、心理学、伦理学、生态学以及生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。是中华民族诸子百家的智慧结晶，她是宇宙的普遍规律，她为人们认识世界、改造世界，提供了认识论和方。《易经》研究的对象是：天道、地道、人道。即天体的运动规律；山川河流，地形地貌的的变化规律和合理利用；人与人之间的和睦相处以及人如何遵循天道、地道，从而达到天地人三者之间的和谐与统一。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境、利用和改造自然环境，创造良好的居住环境，使天地人三者达到和谐与统一。简单来说，风水是文化，是居住民俗文化，是一种文化艺术。风水学是研究人与环境关系的一门学问，讲究的是天人合一，以人为本，为中心。是以空间为主，时间为辅的一门学问。

　　那么,什么叫《易经风水学》呢？简单来说《易经风水学》就是运用《易经》之理论,堪舆研究分析人与居住环境关系的一门学科。具体来说《易经风水学》就是运用天地人三原则会同与易理及八卦、河图、洛书为理论纲领，在这一总纲的指导基础上来认识自然环境、利用自然环境、适应自然环境、改造自然环境，从而，达到人与自然环境的完美结合。

　　我们的教学宗旨是：“弘扬河洛文化，培养一流学员”。我们将遵循孔夫子：“有教无类”的教育理念。对待每一位学员一视同仁，没有贵贱高低之分。尤其是对初学者，更要精心辅导，包教包会，学以致用。我们的目标是：通过这一期的初级教学，使每一位学员不仅能够掌握该门学科的基础理论而且能够掌握风水实战技巧，达到风水师的基本水平,如需继续深造,可继续中、高级，使之成为一位名副其实的风水大师。

　　面向国招生，凡是热爱易学与风水爱好者，具有初中以上文化与汉语表达能力者或具有一定的易学及风水基础知识的人，都可以报名参加学习。但凡入门学习本门杨公三合风水者，依据师传教规,皆需蒙誓授业。故此要求学员热衷易学，善德致诚，尊师重道，心诚致学，刻苦钻研，持之以恒，方成大器。只有当你的学术水平达到一定水准的时候，才能博览群书,通彻,悟达心境,方可领悟师传绝学奥秘，达到堪舆之上乘，救贫与水火，修身於积德。吾佛慈悲国之幸甚，民之幸甚。

　　学员与老师的关系是终身关系。老师将一如既往认真解答学员的各种疑问，帮助学员进一步深化对该门学问的学习研究。

　　刘金龙(号玄龙子)1951年出生，沂州人，大专学历，国学易经研究专家。现任临沂市周易研究会副会长，国际诸葛亮易合会临沭祕书长，国际摄影报特邀记者，国际摄影协会会员、高级预测师、高级风水师、从事《易经》风水学研究三十余年,先后著有《卜易传家录》、《玉函冰心》、《神峰命理统考》等著作。在其网站、博客所发表的文章有数百篇之多。目前重点从事风水堪扦企业规划与楼盘、园林建筑规划设置、网上教学与授徒业务。

　　《太极图说》云：“无极而太极”提出无中生有，极中化无的万物化生的自然循环规律。“一动一静，互为其根”“分阴分阳，两仪立焉。”“五气顺布，四时行焉”提出了阴阳、动静、五行生克的规律。从而解决了当时佛、道儒没有解决的世界来源和万物化生的自然法则《太极图说》“无极而太极。”意思是；“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动，阴阳化生，循环无穷。”意思是说宇宙事物在有形状态不断发展壮大，发展到极点又转化到无形状态，无形状态发展到极点又转化为有形状态。以动态为阳气，静态为阴气“一动一静，互为其根。”意思是说在宇宙事物中的万物生死轮回的自然规律在数量上一阴配一阳，一动配一静为最佳状态；“分阴分阳，两仪立焉。”两仪分四象，四象化五行；“阳变阴合，而生水、火、木、金、土。”“五气顺布，四时行焉。”意思是说五种气场物质按顺序相生，按时令运行；“五行一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”意思是说金木水火土每种物质都有阴阳两方面。阴阳是组成物质的最小的分子，每种物质的最小组成分子也是一个小宇宙，是从无到有的；“五行之生也，各一其性。”意思是说五行相生是各有特点的；“无极之真，二五之精，妙合而凝。”意思是说宇宙事物是由阴阳五行按规律相生转化形成；“乾道成男，坤道成女。”“二气交感，化生万物。”地理风水中就是巧妙的运用了太极场与八卦九宫运气旺衰的相互关系、用以理气调节吉凶的。

　　《系辞》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”。《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云：‘道生一’，即此太极是也。又谓混元既分，即有日月分属之阴阳，故曰：‘太极生两仪’，即《老子》云：‘一生二也’。因此篆书中，日上月下谓之“易”。易有三义，孔子：“一阴一阳之谓道”其间包含了变易、简易、不易三原则。1、不易：就广义来说，就是宇宙间存在的客观规律；客观规律是永远不会改变的，又如日月二曜，他是阴阳的代表，每天日月黑白交替，年年如是正谓“不易”，它每时每刻都在变动轨迹，可每天又是往返重复而不变，由是“不易”是相对的，“变易”是绝对的。2、变易，《易经》告诉我们世界上的一切事物都在发生着变化，没有一样东西是不变的。所以，“变”是《易经》的精髓和灵魂。只有“变易”的存在，才会有物质的量变与质变，其内容才会更加丰富多彩,就风水术中以道路而言,路可称为“煞”亦可称为“水”，在闹市区、城镇繁华的区域、住所，时常车水马龙，其路面的流动气场就使原本静止的路却变成了流动的“水”，相对偏僻，人烟浠少的农村、郊外的路径就称之为“煞”，由是同样的一条路在不同的环境条件下吉凶则两判,这就是“变易”之道。3、简易《道德经》云：“万物之始,大道至简,衍化至繁”宇宙间的任何事物，皆有其生存的道理与其因果关系，简言之皆是天地阴阳的化生之物。就日月为例，日阳生火辅生土之温床；月阴寒水乘火土之气而蕴生万物。这就是“大道至简,衍化至繁”的道理。“不易”是相对的，“变易”是绝对的，简易是说宇宙间的万事万物都是简简单单的。我们要知道：只有“不易”的存在，才会有客观规律的形成；人们才能够认识世界，认识客观规律，利用客观规律来服务于人类。只有“变易”的存在，人类和社会才会向前发展，才会使我们的思维更加活跃。只有“简易”的存在，我们才不会把宇宙中的事物看得太复杂、从中发现简之大道，用以衍化繁生，致精致微；反之删繁就简显而易见，方可窥斑知豹，诀断玄机。任何事物不要看得太复杂，可以通过现象进行内在罗辑剖析，这在易医学术中是最为常见的阴阳盛衰的观形观象、察颜观色、切脉望疹之术。在地理中可以观脉察气，以星察体，以气定穴，以象应断等等。这就是“三义”在风水中的宝法。

　　太极图是以两个黑白鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传·系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。一物一太极，太极分阴阳，比如地球就是个大太极，这两仪的阴阳交點就是南北回归线上的坐标点。（祥见下图）

　　注：2013年6月21日是夏至，位於从化市太平场油麻埔村三甲子坡地上的北回归线标志塔的“立竿无影”的天文奇观。这个点就是二至分阴阳的一个极点，相对应的另一个点则是冬至南回归线标志塔点。

　　《太极图说》受《周易·系辞传》的启发，周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观：“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”

　　，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极如何自学风水入门。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。

　　两仪未分。其气尚混沌。玄元聚一气。肇启鸿蒙。分阴阳之象。乾坤始定位。天统开于子。其轻清之气

　　成。人统开于寅。有万物之灵。气禀于阴阳。道敦于化育。而生生不息。与天地同参。故谓之三才上天能覆物。下地能载物。万物众生。尽受覆载恩。

　　太极两仪，阳变阴合，而生水火木金土。五行之生也。五气顺布，四时行焉。故圣人“与天地合其德日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”如何自学风水入门，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

　　注：太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦加中宫为九宫，八卦交变为六十四卦，抽爻換象为三百三十八爻。此皆是地理术中理气之基础。可谓不懂易理焉知卦理，不知卦理何知吉凶。地理翻卦，挨星，吊宫，抽爻，运卦盘等皆理於其中。

　　八卦是上古圣王伏羲仰观天象风水方位顺口溜、俯察地理以画图，后周文王把八卦两两叠合形成六十四卦而完成了一部最大的占卜书《周易》。《周易》中实际上并没有单卦形式的八卦。《周礼》把八卦称为经卦，六十四卦称为别卦，这就意味着六十四卦是从八卦演变而来的。“先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”在宋代以前，没有先天与后天八卦组合结构。至宋代道人陈抟据伏羲与周文王卦理与《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”完善了伏羲“先天八卦图”，又据“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而完善了文王“后天八卦图”。这两个八卦图对后世影响极为深远。

　　注：八卦是地理定方立向，消砂纳水，审视龙水交杂的基础，一卦三山天地人，三八二十四位，一位分得周天十五度，合周天三百六十度。坐山朝向，零正、元运如何自学风水入门、伏位翻卦皆岀於此。地理各大门派的风水理气皆岀自八卦六爻之中，皆以抽爻、翻卦的形式演示岀来，无论是玄空两元挨星，大小游年，壶中鬼卦，天父、地母卦等皆岀自八卦六爻易理之中，如想知祥情，请阅本人《卜易传家录》地理理气章便知。

　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》流於《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。相传,上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”以献祥瑞。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背现“洛书”图纹，大禹依图治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章，治理社会，流传下来。《易·系辞上》说：“河出图洛出书，圣人则之”，即指此事。详见下图：

　　（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。

　　1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。

　　2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也

　　3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。

　　4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

　　5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同途。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同途。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，代表天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星，以合天地之象。

　　6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

　　7,河图洛书和二十八星宿：河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫有密切联系，河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武四道证穴，坐依玄武，穴中太极，向上明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。古人以太阳经行黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。详参河图与二十八星宿黄道十二宫对照图：

　　传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下,故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种。

　　洛书是后天宇宙图，河图为体（先天本体），洛书为用。（后天为用）河图为径，（先天）洛书为伟，（后天）洛书用一至九个数。其中单数（奇数）一、三、五、七、九为阳，象征天道；双数（偶数）二、四、六、八、为阴，象征地道。因此风水中山水，径纬剪裁，消砂纳水与先后天水法和来山坐穴皆源岀於河洛之精蕴。

　　洛书天道运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增到达南方后极盛，然后继续旋转到西方则逐渐减弱了。因此奇数“一”在北方表示“一阳初生”，“三”在东方，表示“三阳开泰”；“九”在南方，表示“九阳极盛”；“七”在西方，表示“夕阳渐衰”。

　　洛书地道运行规律：阴气由西南角上发生，以偶数“二”表示，然后逆时针向东南方旋转；东南角上的偶数“四”，表示阴气至此逐渐增长；到了东北角上，阴气达到极盛，以偶数“八”表示；而地数“六”在西北角上，表示至此阴气逐渐消失。“五”则居中央,是三天与二地之和的象征。《汉书·五行志》刘歆云：“《河图》《洛书》相为经纬，八卦九章，相为表里。”邵雍《皇极经世·观物外篇》：“圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎！方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎！盖圆者，河图之数，方者，洛书之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”河图法天，象四时。洛书法地，象九州。洛书由河图生成，河图、洛书本为一体,此天地一体也。河图中央的5、10组合就是洛书的缩影。洛书中央的5就是河图中央的5。洛书对数和数10，就是河图中央的10。

　　洛书：古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书数字本太乙下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八卦图配合八风，八卦，中央一宫,即洛书的中宫。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。

　　从上图可见北斗是为帝车，属紫微垣，天帝乘驭着由北斗组成的帝辇，巡行四方，其行一周，恰是一年。同时区分出一年中的阴阳仪，（两个半年）分判出四象，（四季、五气、八节、二十四气等。“帝张四维，运之以斗，月徒一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”《晋书·天文志》明确表示辅星乃丞相之象：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其国昌，辅星明，则臣强。”《史记·天官书》中载：“辅星明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”《诗经·小雅》某篇中有：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”其中有“斗”就是北斗。但是，“斗”也有指南斗之说，此即指十二次南极寿星而言的。“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”中的就有南斗一说。此与北斗关系不大在此不多叙。

　　1、《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”

　　2、以洛数取代后天八卦，五居中宫为土，合中宫而成九宫图，中宫为天心，以阳为天运化成之象，理於中五天心动转。地师演为九星吊飞挨替之法。洛书子午中分，坎起自右向左逆旋为：一六七二、九四三八；自左向右顺旋为：八三四九、二七六一；离起自右向左逆旋为：九四三八、一六七二；自左向右顺旋为：二七六一、八三四九。此为左右旋经四位起父母之数。此洛数，从正针子午分旋：一六七二，八三四九，或顺逆生或颠倒之序，一六七二，八三四九乃先天八卦生成之数，从坤至巽右旋卦为一六七二，从震至乾左旋卦为八三四九。若颠倒乾坤，从乾至震右旋卦则为九四三八，从巽至坤，左旋卦则为二七六一。如果把生成之数，颠倒之则变为三八、九四、六一、二七，此即“左右旋颠倒颠，顺逆寻”也。详见（先天八卦生成之图解）先天八卦生成之图、风水中用於卦盘作用，源出於此。

　　3、戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数，其对宫阳阳相对，阴阴相对皆合十。合其中宫皆合十五之数

　　(5)洛书圆图与四时八节洛书中：一、三、九、七叫“四正”，代表“二至二分”，即：北一冬至，南一夏至，东一春分，西一秋分；二、四、八六叫“四维”，代表“四立”，即：东北一立春，西南一立秋，东南一立夏西北一立冬。

　　1、天数：一，三，五，七，九白点为阳；地数：二，四，六，八，十黑点为阴,洛书与孔子“参伍以变，错综其数”将天一、二、三、四、五；地六、七八、九、十,按五位相得而各有合。逆向运转旋转线以平面显示为S形，和先天八卦图所显示曲线一致，放到九宫中就成为九宫数（洛书）。

　　洛书五行：一六坎北方水；三八震东木；二七南离火；四九西兑金是也。《易学启蒙翼传》上篇：“河图主左旋相生，洛节主右转相克，造化不可无生亦不可无克。不生则或几乎熄，不克则亦无以为之成就也。”胡煦《周易函书约存·卷首上·原图约·五行》云：“五行之辨，始于图书……河图之左旋而顺者，相生之机也。洛书之右旋而逆者，相克之机也。”

　　河图流行，五行相生，所以主天时；洛书对待，五行相克，所以主大地。河图为时间，洛书为空间。流行者时间，对待者空间。详见洛书五行顺逆生克图

　　注：河图的四正代表春夏秋冬四季，1、6是冬水，3、8是春木，2、7是夏火，4、9是秋金，左旋而顺，五行相生。洛书右旋而逆，洛书北部的1、6水克西部的2、7火，西部2、7火克南部4、9金，南部4、9金克东部3、8木。

　　一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙因将图书奇偶方圆交互表之以图。”其“河图为体、洛书为用”，河图即先天洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”

　　河图主先天为体为径，洛书主后天为用为纬，天地一大太极，穴场、宅舍乃一小太极，皆不离八卦、二十四山，360周天度径纬之内。何方来山，何方来水，龙脉行度，流泉何方，纯正驳杂皆关乎旺相休囚、吉凶祸福。这就是风水中的体用、径纬；理在先天，用在后天；体在峦头，用在理气，故卦理者以理气为重。据本人三十余载的总结，可把风水术归纳为十六个字：体在星峦，理在河洛，雌雄零正，真龙穴花。由是古人云：“峦头无理气不灵，理气无头地不验”由是无论何派风水理气皆在於此。洛书的发明需要复杂的矩阵数学思维河图、洛书包函了先后天八卦与九宫奥秘真旨，挨飞星，奇门遁甲术皆采用此九宫作为基础。河洛易理---无字天书蕴藏了众多不为人知的宇宙之秘。下面就相关理气原理与以解释如下

　　一运天机秘密些子图取河洛卦位合图中一运之先天乾1与后天离9放在中宫。先天乾1为山龙之山，在内圈顺飞九宫，后天离9为水龙之山，在外圈逆飞九宫。由此再分出山龙之山水定卦图与水龙之山水定卦图。山龙之山乾1即取合九之数坤8为山龙之水，乾1在内圈顺飞，坤8在外圈逆飞，各宫皆合九。水龙之山离9即取合十之数坎1为水龙之水，离9在内圈逆飞，坎1在外圈顺飞，各宫皆合十。由此再导出山龙与水龙之天机吟诀山水定卦分星图。详见高级课堂。

　　九宫数图既是一种组合计算，又是一种益智游戏。后来形成的“九宫算”及“排九宫”等都是以九宫数图为基础的，（见下图）

　　注：《大戴礼记·明堂篇》，其中言到，明堂有“九室”（见上图)，其形上圆下方，其数为：“二四九，七五三，六一八。”其中所记载的九畴、祠庙、太庙、明堂等建筑都用此方法。九宫结构多被用于皇帝的宫室中。《管子·幼官》《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》等典籍中都有关于天子在一年四季分居九个不同宫室的记载。

　　《心眼指要》三字经云：“推三吉，合八风”。三吉乃；贪巨武三吉，八风是指方位而言；寿风（乾）、广莫风（坎）、子孙风（艮）、成风（震）、阳风（巽）、炎风（离）、湿风（坤）、财风（兑）客厅布置风水忌讳。风行气散，有水则住，必有水方吉10大居家风水忌讳，八方不可空缺，空缺则为露风煞。其意在於三吉之星要得位合体，不应低凹，天门宜开,地户宜闭，开三之道不露风，闭五之道以藏气，四神八将，朝迎卫护。水从何方去,风从何方来，当高宜高，当低宜低。故谓之合八风。古亦有谓之；平洋不论风，山谷忌凹风，阳风无畏，煞气遇之转舒。阴风可忧。龙神当之即死。

　　古云：“无极生太极，太极生两仪……。”两仪定，阴阳分,阴上复一阴乃太阴；阴上复一阳乃少阳；阳上复一阳乃太阳；阳上复一阴乃少阴；此四象定矣；太阳上复一阳乃为乾；太阳上复一阴乃为兑；少阳上复一阳乃为巽；少阳上复一阴乃为坎；太阴上复一阳乃为艮；太阴上复一阴乃为坤；少阴上复一阳乃为离；少阴上复一阴乃为震；八卦定矣。八卦八方，一卦三爻，三八二十四位。乾坤乃两大阴阳，父母生六子而成八卦,八卦蕴藏天地万物之气机,在天成象,在地成形。各代表日月星辰、山水、土木、风火、金石、五行全备、象数盖全。《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也,故称乎母。乾坤两卦上爻交，为山泽通气；中爻交，为水火相济；初爻交，为雷风相薄，先天六子对宫二十四位备矣！交则易，易则变，自然之理也。《说卦》：“天地定位山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”天地定位乃雌雄阴阳对待，先天乾坤定位四象乃立；父母老来退位，只取山泽、雷风、水火三般，合乾坤父母生六子而成八卦，六子生十八孙而成二十四位，以尽万物之理、合万事之情。卦有三爻，三八二十四位，顺逆颠倒而成四十八局；八卦之变，经、别而成六十四卦；抽爻换象而成三百八十四爻。按三元挨星计算；每运山龙四十八局，水龙四十八局，共计九十六局，三元九运合得八百六十四局。每局二十四山共有二十四星，共计二万零七百三十六星。此正是；“一个排来千百个，莫把星辰错。”之法也。（二十四山净阴净阳，详见下图）

　　1、地理理气之法源于河洛理数与八卦之化生，天生神物，神物曰易；圣人观象立卦，下合山川地理以济人事，山川之星体本于斗车，吉凶祸福随时空而变。然托名易学堪舆者众杂，尚不知随时之变也。知变化之道者惟有元空；元有活法，空有活机；元则未尝不空，空则未尝不元。阴阳变化，周流六虚，随时变异，随时而捉；太极动而生阳，静而生阴，阴阳交而万物生。所谓元空而神者，无非空之两而化也。《法鉴》一书，明元空出于易，言之精微确切。先天乾坤乃天地阴阳，后天乃坎离之水火也。夫上经首乾坤而终以坎离，天地一水火也；下经首咸恒而终以既济、未济，山泽、风雷一水火也。总之一九、二七三八，以中五乘三元之气，定其前后左右，有山收山，有水收水，则审运、辨象、定卦、分星、颠倒挨排不出元空中也。知地理者即知易道，知易道者即知天道，合天道地道而济人道之吉凶，此乃元空理气之根本。五行之理原出自然，天地生成，莫不由数，圣人察河图而推定之。其序曰：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之天五生土，地十成之。夫五行各具形质，而以水火最为轻清，乃造化之初，故天一奇生水，地以二偶生火。若以物理论之，无水不能滋万物；无土不能生万物；无火不能济万物。土虽生万物，无水火滋济亦难生矣，即是水火土三者皆备，时空无机，阴阳化育失时，亦不可生旺万物矣，此即是元空随时之玄微。应验如神便可知矣！《五行大义》说：凡五行,有生数、壮数、老数三种；木生数三,壮数八,老数九；火生数二,壮数七,老数三；土生数五,壮数十,老数一；金生数四,壮数九,老数七；水生数一,壮数六,老数五。正由于天数地数生成，五行生壮，“与时偕行”五德乘运，当旺者贵，方达理气之机。从先后天水法与元运卦爻审视无不与河洛、五行有着密切关连。

　　《竹节赋》云：“祸福昭然，卦爻实先天之理气；吉凶迥别，皆因爻度错乱兼扶”。理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、元运、八字、奇门、日课、六壬等纳入其理论体系中，形成十分繁杂的风水术数理念多达数十种。崇其要者多重河洛、八卦、奇门与九星之类。卦爻之变换及飞星的吉凶断法，一律以先天八卦为体，后天八卦为用，看生、克、鬼曜、冲合、合十或合局，祸福了然。来龙某字某卦；行龙某关某宿某度；每一山向，皆对应三卦，二十四山则对应着七十二卦；兼左或兼右各一卦，正针占一卦，此乃六十四卦配七十二局也。每山每卦在某运取舍何爻为吉，此在坐卦立向日课选择方面必须审视。理气派主要包括：三合派；八宅派；过路阴阳派；玄空飞星派；元空大卦派；紫白飞星派；紫微斗数派；奇门遁甲派；星宿派；八卦派……等。总之；理气主要就是立向、收山、出煞。古云：“立得吉向无差误催官催禄指日间”，即指理气言之。在此重点审明河洛与八卦、爻象在风水理气中的运用。周易八卦理气贯穿于堪舆学，《周易》中的阴阳理论，先后天卦体的应用；峦头与理气的体用；先后天水法的生成；皆熔烩于龙砂穴水向之中此正所谓“一阴一阳谓之道”；峦头为体，理气为用。故云：“形将不见、气将何依、形气不存、理将何附”？故要求门徒学子须先精峦头，再学理气与日课，如此形体理气兼备，二者不偏,方可为峦头风水理气之万全。杨公四大局：“乾山、乾向、水流乾，乾峰出状元；卯山、卯向、卯源水客厅布置风水忌讳，骤富石崇比；午山、午向、午照堂，大将值边疆；坤山、坤向、坤水流，富贵永无休。”作法即是河图一六二七、三八四九，一生一成之意，言乾则坎在其中矣言卯则艮在其中矣。如“乾峰出状元”一局；乃是体山乾龙来，立用先天之乾向，乃是坐子向午，属坤之中爻，易乾之中爻为坎，星是禄存，官星朝坐而位于离，乃先天乾卦，故谓之乾山，朝山来水聚堂亦可谓之水流乾，水放辰库之乾。此正是一六，四九隔四位起父母合天地生成，龙水山向合十之法也。

　　乾坤两大父母生六子而成八卦，先天八卦合二而成；天地、雷风、水火、山泽四大卦，“天地定位”两大父母老而退位，所余六子卦合二而成三卦，合者谓之父母三般也，此三般唯父母不用，所用者必用雷风、水火、山泽三般乃真故此；乾坤、六子与对宫而生孙，每卦由对宫三爻分别交入坐宫而成三男或三女之三般，此三般皆合；一、水火仲卦，四、雷风孟卦，七、山泽季卦此一四七方为三般大卦。世以二五八、三六九杂之，乃未明爻象卦理也。八卦八方定位；先天坤于坎，以子藏卦，对宫先天乾之上爻交入为艮，为少男坐壬为巨；乾之中爻入坤为坎，为中男坐子为禄；乾之初爻入坤为震，为长男坐癸为贪，坎卦三爻定矣。先天震于艮，对宫先天巽之上爻交入为离，为中女坐丑为弼；巽之中爻交入为兑，为少女坐艮为破；巽之初爻交入，为震之主爻易，则三爻俱变之为巽，为长女坐寅为辅，艮卦三爻定矣。先天离于震，以卯藏卦对宫先天坎之上爻交入为震，为长男坐甲为贪；坎之中爻交入，为离之主爻易则三爻俱变之为坎，为中男坐震为禄；坎之初爻交入为艮，为少男坐乙为巨，震之三爻定矣。先天兑于巽，对宫先天艮之上爻交入，为兑之主爻易，则三爻俱变之为艮，为少男坐辰为巨；艮之中爻交入为震，为长男坐巽为贪；艮之初爻交入为坎，为中男坐巳为禄，巽之三爻定矣。先天乾于离，对宫先天坤之上爻交入为兑，为少女坐丙为破；坤之中爻交入为离。为中女坐离为弼；坤之初爻交入为巽，为长女坐丁为辅，离之三爻定矣。先天巽于坤，对宫先天震之上爻交入为坎，为中男坐未为禄；震之中爻交入为艮，为少男坐坤为巨；震之初爻交入，为巽之主爻易，则三爻俱变之为震，为长男坐申为贪，坤之三爻定矣先天坎于兑，对宫先天离之上爻交入为巽，为长女坐庚为辅；离之中爻交入，为坎之主爻易，则三爻俱变之为离，为中女坐兑为弼；离之初爻交入为兑，为少女坐辛为破，兑之三爻定矣。先天艮于乾，对宫先天兑之上爻交入，为艮之主爻易，则三爻俱变之为兑，为少女坐戌为破；兑之中爻交入为巽，为长女坐乾为辅；兑之初爻交入为离，为中女坐亥为弼。乾生三女，坤生三男10大居家风水忌讳，六子生孙而成二十四爻、合二十四位。正谓之“子母公孙同此推”，倒排父母者此也江南来龙江北望者此也；翻天倒地对不同者此也；三般大卦者此也。三般大卦长男与长女相对、中男与中女相对、少男与少女相对，这符合太极图阴阳学说太极阴阳学说，负阴而抱阳，负阳而抱阴。数来者顺，知来者逆，阴阳往来，雌雄，交则易，易则变，变则通，自然之理也。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。“颠、颠、倒”即是父母三般卦的运用方法如何自学风水入门，乾坤易位，阴阳颠倒，雌雄是风水中最玄密的功夫，此正是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。谁会运用，谁就是真正的风水大师《玄女海角经》子房注：“天书之文，星卦为尊，八门传变，母气下行，取诸三吉，避之五凶，阴阳祸福，理气感应，岂直生人之富贵，抑且魂魄以高升。乾坤配合，阴阳始分，三男三女，六象化生，上应九宫，下值八门，五凶三吉祸福攸臻。”这就是星卦理气的线．孤阳阴虚，龟甲空亡与旺相来于纳甲阴阳取配：

　　在八卦中，三爻属阳为孤阳，经云：“孤阳不生”乃纯阳不生也。乾三连为沌阳，乃孤阳也，乾纳壬甲二干，故壬甲亦为孤阳也。坤卦三爻为阴，经云：“独阴不长”故坤卦为阴虚卦，坤纳乙癸，故乙癸为阴虚卦，坎卦上下两爻俱阴，离卦上下两爻俱阳亦为“孤阳不生，独阴不长”之格局故称为龟甲空亡，而坎纳戊离纳己，故戊己亦为龟甲空亡。震、兑两卦除中爻外，上下两爻阴阳相配；艮巽两卦除中爻外，上下两爻亦是阴阳相配，故谓之有情，而称旺相。因此，震兑艮巽所纳庚、丁、丙、辛为旺相。坐山立向得旺相坐度者，主家人或后人财丁两旺，若犯孤虚、龟甲、空亡则财丁耗败。

　　此诀即坎山坎龙忌辰戌水来（坎龙忌煞有二，八煞实为九煞黄泉），坤龙忌卯水来，震龙忌申水来，余者仿此类推。若黄泉处如有破碎歪斜的砂峰高耸谓之山煞。

　　卦有伏吟、反吟者，乃午临子位，而其阴坤反归午位，仍未离其本位，虽动反不如不动,动而反冲,是谓“反”.“伏”乃变而不变谓之阳不健，“反”即阴不顺，是乾坤皆失其德，以致阳气陷落阴中或阴阳相乘，故称为伏吟、与反吟。

　　（1）反吟：卦象中的动爻与该变爻的支神相冲、五行相克，称为反吟。反吟卦有二：即卦之反吟与爻之反吟。卦之反吟，卦变相冲也；爻之反吟，爻变相冲也。爻变相冲者；卦中惟有“地风升”变“风地观”。卦变相冲者有；“乾为天”卦变“巽为风”卦；巽卦变乾卦；“天风姤”变“风天小畜”；“小畜”变“天风姤”；坎为水卦变离卦；“离为火”变坎卦；“水火既济”变“火水未济”；“火水未济”变“水火既济”；“艮为山”卦变坤卦；“坤为地”卦变艮卦；“山地剥”卦变“地山谦”

　　震卦变兑；兑卦变震；“雷泽归妹”变“泽雷随”；“泽雷随”卦变“雷泽归妹”；大凡支神子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也。反吟主事，反复颠倒，百般徒劳，所求有悔无疑。伏吟须冲开乃解，反吟宜见合始宁。又《命书》：“年头为伏吟，对宫为反吟。”又云：“伏吟反吟，涕泪淫淫。”若占婚姻遇此，虽成，亦有迟留之恨。

　　”（2）伏吟：卦象中的动爻与该变爻的支神五行相同，称为伏吟。伏吟主事沉吟不进，寸功难建，诸事必定逡巡；伏吟唯乾变震10大居家风水忌讳，震变乾，查卦无伏吟也。

　　玄空理气凡山向之飞星五入中顺行，则离又遇离，坎又遇坎，（飞星之数与地盘相同）为伏吟；若五入中逆行，则离到一，坎到九为之反伏吟，所辨甚易

　　例：如一运壬山丙向，一白运入中五到离，再以五入中顺行九到向，一到山与二十四山地盘字字相同即为伏吟。反之为反吟。

　　《青囊三字经》云：“地母变上化生，长男震下逆行”此乃地理理气之祖地母乃坤，地母之变诸法所宗，净阴净阳，三吉六秀八贵，莫不岀於此。九星贪巨禄文廉武破辅弼之诸用皆源于此。

　　地母变上化生，乃坤之上爻化生，化生者乾阳交入而化也，先天艮居后天之乾，艮为龙山，又是后天坤之对宫，故从艮上起贪狼；坤一变上爻为艮为贪；二变中爻为巽为巨；三变初爻为乾为禄；四变乾之主爻为离为文；五变离之上爻为震为廉；六变震之中爻为兑为武；七变兑之初爻为坎为破；八变坎之主爻复为坤为辅弼。

　　《玄女海角经》云：“地母变，上化生，长男震，下逆行，自然气，吉凶定，时感应，如其神。”其地母变，上化生。即指此也。

　　坤一变上爻为艮为贪；二变中爻为巽为巨；三变下爻为乾为禄；四变中爻为离为文；五变上爻为震为亷；六变中爻为兑为武；七变下爻为坎为破；八变中爻复而为坤为辅弼，干支以纳甲取配于二十四山。三合九星是以坎离震兑四正纳甲化气的生旺墓三合起贪狼之法；如坎纳癸，戊癸化火，火生于艮寅，旺于丙午，墓于辛戌，故于艮丙辛上起贪狼；震纳庚，乙庚化金，其生、旺、墓于巽巳、庚酉、癸丑，余者类推。其法不用翻卦，从来山所起贪狼之位，顺布八星顺布三次即是。古谓之：“隔八用九”即指此法。

　　乾甲离壬寅戌山，坤壬乙上起贪狼；坤乙坎癸申辰山，艮丙辛上起贪狼；艮丙震庚亥未山，巽庚癸上起贪狼；巽辛兑丁巳丑山，乾甲丁上起贪狼；收山岀煞有奇功，破禄廉文要坐空，贪巨武辅收入穴，何愁大地不相逢。

　　（3）破军煞水在堂前，凶悲儿孙不可言。此水若然汪洋势，充军犯法祸相连。（4）廉贞躁火势刚强，红光招祸殃。水若入怀斜飞去，家财退败死儿郎。（5）生气贪狼水上堂，催官星照姓名扬大潮水曲官职重，小水湾环家业昌。（6）巨门水到福无边，一堂旺气发庄田少年早入青云路，子孝孙贤福寿全。（7）禄存水照定为灾，妇女淫奔私受胎水若斜飞招大祸，连年退败是飞灰。（8）文曲游魂水到堂，风流浪子好颠狂家财败尽无衣食，子死妻离散了场。（5）大游年翻卦九星

　　大游年翻卦九星乃是八宅派理气九星，用于阳宅。蒋大鸿注曰：“天医即巨门，福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也……”。可见“小游年”也比《天玉经》早。其法亦从天定卦，对宫起贪狼，九星排序按贪、廉、武、文、禄、巨、破、（辅弼）为序而排

　　注：以宅主命宫、宅门为伏位（辅弼星）与卦之爻比较变爻定星，故称谓“门转星移定君臣”。要宅合主，主合宫之吉星为用。

　　龙神定穴之翻卦，用天父卦，从乾起，乾为伏位，兑为贪狼，依次翻去。据钦订四库数术类丛书《协纪辨方》载“小游年变卦，青囊经谓之九曜，亦名翻卦，从乾翻者为天父卦，从坤翻者为地母卦。”又说：“按青囊经太元终易图以坤为本宫说云：坤为地母，诸山所托，三吉六秀，势定于此。”顺序是：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼。

　　注：从来龙一卦上爻动变起，依次排出贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼排本宫。纳甲配用二十四山。

　　长男主震；一阳初始入坤乃为震，长男代父行令为贪；二变坤之上爻为艮为巨；三变坤之中为坎为禄；四变坎之主爻为坤为文。（廉五入中，四六运各兼十年）五变坤之主爻为乾为武；六变乾之上爻为兑为破；七变乾之下爻为辅八变乾之中爻为离为弼。

　　注：天父、地母、壶中五鬼三般大卦，唯壶中卦最为慎秘，轻易不外传。世上有从来龙卦初爻变起。如坤乙龙，初爻变震为五鬼，中爻变兑为绝命，上爻变乾为天医，中爻变离为生气，下爻变艮为游魂，中爻变巽为绝体，上爻变坎为福德。中爻变坤为本宫。为收砂纳水之局例，亦有从向上起星者，更有在小游年廉贞位上起星者。在此不于点破，还是把鬼星放在壶中吧！

　　也，所以古人用北斗立极。《汉书．律历志》：斗纲之端连贯营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初为节，至其中斗建下为十二辰。《甘石星经》云：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”《晋书·天文志》：“北斗七星在太微北七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎天中，而临制四方，以建四时，而均五行也。魁四星为旋玑，杓三星为玉衡”。又曰：“斗为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光，一至四为魁，五至七为杓。枢为天，璇为地玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星”。挨星法将贪巨禄文亷武破七星与北斗七星相对应，以用于理气打劫。（祥见下图）

　　七政枢机，旋乾转坤，日月合明；节令旺衰，二至阴阳乃在斗纲统之。北斗于天顶之北，子午藏卦，坎离交道，水火相济。此乃化生之象，斗柄所指月建、星宿的运动，历法纪年，源于斗纲。因此地理家将七星用于打刧，用以调理、劫获地理与元运的气机，速发荫子。北斗打劫，蒋氏以为最上乘作用，理于生成二字之因果。凡能北斗打劫者，天盘与山向挨星，其气一贯，受劫则必须离开本宫（卦），而进入另一宫，并且山水要予以配合以便合成另一卦，否则五行不能流通。比如江西卦中的七劫一，则受劫的一卦必须离开本卦合成南北或江东卦，山向挨星要与五合成三般，此方为“离”宫要相合矣。此离方合于中五立极，由太极生化，七星去打劫之功可见。合得三般之局，可悟因果二字之理。钟义明先生将《沈氏玄空学》关于七星打劫的解释概括为：“以乾为天门，巽为地户，凡旺星到向——即‘双星会向’之局风水方位顺口溜，而乾上飞星与离宫相合为‘真打劫’，巽上飞星与坎宫相合为‘假打劫’；”又云：“《天玉经》：‘北斗七星去打劫，离宫要相合’，“离”的意义是“两鹿并行”“近为离，远为别”;“离宫”是指“两宫”“近宫”、“合”是“同”、“配”的意思。

　　地理之道魚龙混杂，真伪难分。有关七星打劫之法，将在下文揭示！“仁者见仁，智者见智”。望读者明辨真伪。七星打劫，象于北斗七星，理于八卦之反对卦贯通之理。八纯卦中，只有艮巽、乾坤坎离无反对卦、别卦有【中孚】【大过】【小过】共七卦无综卦；论及八纯卦之抽爻换象，八卦只有抽变其主爻则无反对卦，卦气不能贯通，水火未济阴阳匹配只有一与三通，一卦三爻抽掉中爻，上下一阴爻一阳爻，方为其气一贯。七星打劫理盖于此。

　　北斗七星打劫之法；以巨门之二守龙库，破军之七守局库，为二七离宫相合之法。用此立向收水，方为全局。“打劫”者，北斗七星挨到水口。凡立穴之处，四围若有煞曜，屹为营垒，取北斗以破其军。“破”，即“打”也。“劫”者，劫此水口内尊贵之物，皆为我之龙向所有，故曰“劫”。何以能为龙穴所有？“离宫相合”，则为我有矣。

　　地理冰海》七星打劫图，推岀来的山向一运艮山坤向下卦图向上一卦合一四七局，破军七守局库，巨门守龙库。