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　　为了办理这些穆斯林，元代当局设立了特地的机构——回回哈的司，卖力掌管穆斯林的宗教事件和司法审讯

　　为了办理这些穆斯林，元代当局设立了特地的机构——回回哈的司，卖力掌管穆斯林的宗教事件和司法审讯。同时，元代统治者对伊斯兰教采纳了较为宽大的政策，许可穆斯林连结本人的宗教崇奉微风俗风俗。这一期间，伊斯兰教获得了普遍传布，清真寺的数目大幅增长。在元多数（今北京），建筑了出名的牛街星期寺，它成为其时北京地域穆斯林的宗教举动中间。牛街星期寺交融了中国传统修建气势派头与伊斯兰教修建特征，其规划接纳中国传统的四合院式，而星期殿内的粉饰则表现了伊斯兰教的艺术气势派头，如用阿拉伯文誊写的经文粉饰梁枋、墙壁等。

　　伊斯兰教在中国的传布与开展，是一部差别文明互相交换、互相交融的汗青。它在中国这片地盘上生根抽芽、着花成果，既保存了本身的共同魅力，又融入了中国传统文明的元素，成为中华民族多元文明的主要构成部门。这一汗青历程不只丰硕了中国的宗教文明内在，也为天下宗教文明的交换与开展供给了活泼的规范。

　　在宗教教诲方面，经堂教诲鼓起。明代末年，陕西咸阳渭城人胡登洲有感于其时伊斯兰教经文匮乏、教义传承艰难的情况，领先在本人家中开设学馆，招收门生，传授阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教典范。这类教诲形式逐步开展强大，构成了一套完好的经堂教诲系统。经堂教诲接纳中国传统的私塾讲授方法，以清真寺为讲授场合，培育了多量的伊斯兰教经师和宗讲授者。这些经师和学者不只精晓伊斯兰教典范，还对中国传统文明有必然的理解，他们在传布伊斯兰教教义的同时，也增进了伊斯兰教与中国传统文明的交换与交融。

　　元朝是伊斯兰教在中国开展的主要期间。蒙古帝国的大范围扩大，成立起了高出欧亚大陆的宏大帝国，使得工具方交通绝后便当，增进了差别地域之间的职员活动与文明交换。大批的中亚、西亚穆斯林，跟着蒙古戎行的东进，以“探马红军”“回回军”等身份来到中国。这些穆斯林被编入戎行，到场元代的军事动作，战后则受命屯驻各地，处置农业消费或手产业劳作。他们散布普遍，“元时回回遍全国”，从西北边陲到华夏本地，从富贵都会到偏僻村落，都有穆斯林的身影。

　　在修建气势派头上，伊斯兰教修建也显现出与中国传统修建进一步交融的趋向。很多清真寺在连结伊斯兰教根本修建格式的根底上，大批吸取中国传统修建元素，构成了独具特征的中国伊斯兰教修建气势派头。比方，西安化觉巷清真大寺，其修建规划遵照中国传统的中轴线对称准绳，自东向西顺次布列着照壁、木牌坊、石牌楼、费心楼、星期大殿等修建，团体修建气魄恢宏，庄重庄严。而在修建粉饰方面，接纳了中国传统的木雕、砖雕、石雕等工艺质料价钱明细表，雕琢内容多为花草、多少图案等，同时融入了伊斯兰教的文明元素，如用阿拉伯文誊写的经文粉饰墙壁、门窗等，使全部修建既表现了中国传统修建的精巧，又彰显了伊斯兰教的宗教特征。

　　宓羲易经一大禹治水三个儿子一老聃李耳化胡一印度希腊哲学一阿拉伯半岛神学一至今。 易经一持续一传道授业解惑一印度希腊哲学一阿拉伯半岛神学至今。皆为一脉相传。故：六合万物为一部真经修建中经常使用的质料。从古到今为一部真经。一切典范归为结为无字经。[祷告]

　　在社会公益方面，中国伊斯兰教界主动投身此中。清真寺和穆斯林集体构造展开了各类慈悲举动，如扶贫济困、捐赞助学、抗震救灾等，展示了伊斯兰教关爱别人、效劳社会的肉体风采。同时，伊斯兰教界也主动到场国际间的宗教交换举动，与天下列国的穆斯林构造成立友爱干系，增进了差别文明之间的互相了解与尊敬，为保护天下战争与开展阐扬了主动感化。

　　明清期间，伊斯兰教在中国进入了外乡化的主要阶段。明代成立后，实施海禁政策，海上商业遭到限定，来华的穆斯林贩子数目削减。但是，颠末元朝的开展，中国穆斯林群体曾经构成了必然的范围，伊斯兰教在中国扎下了更深的根底。为了顺应中国的社会情况，伊斯兰教开端自动与中国传统文明相交融，走上了外乡化的门路。

　　进入近当代社会，中国伊斯兰教在连结本身特征的同时，主动顺应时期开展的请求，不竭停止自我改革与调解。面临社会的变化和科技的前进，伊斯兰教界主动鞭策教诲变革，兴办了各种当代黉舍，培育既懂宗教常识又具有当代科学文明素养的人材。很多穆斯林青年走出国门，到天下各地进修先辈的科学手艺和文明常识，为中国确当代化建立奉献力气。

　　活着界宗教文明的广袤邦畿中，伊斯兰教好像一颗灿烂的明珠，披发着共同而诱人的光辉。当这一陈腐宗教逾越千山万水，传入中国这片陈腐而广袤的地盘后，便开启了一段与中国外乡文明互相交换、互相交融的出色过程。它如同一条灵动的丝线质料价钱明细表，奇妙地编织进中国多元文明的弘大织锦当中，成为中国宗教文明不成或缺的一部门，誊写出一部丰硕而共同的汗青篇章。

　　现在，伊斯兰教在中国已成为与其他宗教调和共处、配合开展的主要宗教之一质料价钱明细表。在中国共产党的指导下，中国伊斯兰教对峙走中国化门路，主动指导广阔穆斯林大众与社会主义社会相顺应，为完成中华民族巨大再起的中国梦奉献着本人的力气。

　　在思惟文明方面，“以儒诠经”活动兴旺展开。一批穆斯林学者测验考试用儒家思惟来解释伊斯兰教教义修建中经常使用的质料，力图寻觅两种文明之间的符合点。王岱舆、马注、刘智、马德新等是这一活动的代表人物。王岱舆著有《正教真诠》《清真大学》等书，他将伊斯兰教的“认主唯一”思惟与儒家的“天命观”相分离，提出“真主乃造化六合万物之主”，同时夸大“忠君孝亲”是穆斯林的主要道德，将伊斯兰教教义与中国传统的伦理品德看法相交融。刘智的《天方性理》《天方仪式》等著作，更是体系地论述了伊斯兰教的哲学思惟和礼节轨制，以儒家的“性理”学说来注释伊斯兰教的“认主学”，使伊斯兰教教义更容易于被中国公众了解和承受。“以儒诠经”活动不只丰硕了伊斯兰教的思惟内在，也为伊斯兰教在中国的传布和发睁开辟了新的门路，使其更深化地融入中国社会。

　　在广州，晚期的穆斯林贩子聚居在城西的蕃坊。他们在这里成立了清真寺，作为宗教举动的场合质料价钱明细表。据史料纪录，建于唐朝的怀圣寺，即是中国最早的清真寺之一。寺内的光塔挺拔入云，不只是宗教星期的标记性修建质料价钱明细表，还为海上飞行的船只指引标的目的，成为其时中交际流的主要意味。泉州的清净寺，始建于北宋大中祥符二年（1009 年），是模仿叙利亚大马士革伊斯兰教星期堂的情势制作的，其修建气势派头交融了阿拉伯与中国传统修建元素，如寺门的尖拱形、星期堂的石柱等，都彰明显共同的魅力。这些清真寺不只是穆斯林停止宗教举动的中间，同样成为传布伊斯兰教教义、文明的主要据点。

　　伊斯兰教的传入，最早可追溯到唐宋期间。彼时，中国国力强大，对交际流频仍，海上丝绸之路商业繁荣富强。阿拉伯、波斯等地的穆斯林贩子，怀着对财产的盼望与对未知天下的探究肉体，纷繁扬帆东来，沿着海上航路到达中国东南内地的广州、泉州、扬州等地。这些穆斯林贩子不只带来了美不胜收标商品，也将他们的宗教崇奉——伊斯兰教，悄悄带入中国。

　　跟着穆斯林生齿的增加和伊斯兰教的传布，一些穆斯林学者开端努力于伊斯兰教典范的翻译与研讨事情。他们将阿拉伯文的《古兰经》等典范翻译成中文，并撰写了很多阐释伊斯兰教教义、教理的著作，如赛典赤·赡思丁的后嗣赡思，他精晓伊斯兰教典范和儒家学说，著有《西域异人传》《镇阳风土记》等作品，增进了伊斯兰教在中国的传布与开展，也增长了差别文明之间的互相理解。

　　唐宋期间，来华的穆斯林大多以做生意为业，他们在中国假寓后，与本地住民通婚，逐步构成了一些穆斯林社区。固然此时伊斯兰教的传布范畴次要范围于内地都会的穆斯林群体，但已在中国这片地盘上悄悄种下了宗教的种子，为往后的开展奠基了根底修建中经常使用的质料。