天气给中国保守文化带来深刻影响——兼答谢《天气有短长何故定弱强》书评！中国传统文

这个疏忽，我并非居心，而是由于我这方面学识不及，下认识不敢去碰。由于我大白，一个国度的国力或全球合作力，天气只是此中一个要素，且往往不是决定性要素。许先生文中这方面阐述我很同意。例如他指出，中国近代国力由强转弱，现代又由弱转强，而天气并没有什么变化；世界上天气极干旱的几个中东石油富国，全球合作力目前都位列我国之前。

（作者为中国景象形象科学研究院研究员）

更主要的是，不少医家学者还有“医易同源”之说。例如《中华医药学史》（林品石、郑曼青，2007）第90-91页中指出，《内经》中说，“人以六合之气生，四时（四时）之法成”，“故四时者，之终始，死生之本也。逆之则灾祸生，从之则苛疾不起，是谓得道”。而《易经》（《周易》）则曰，“法象莫大乎六合，变通莫大乎四时。知无不变易，故书名曰《易》。知之变化因为四时寒暑”，“四时为根本。《内经》与《易经》均建筑于四时之上者也”。

在文学界，中国保守文化的根基多归纳为“刚健无为，自暴自弃”“天人合一”“厚德载物”“和而分歧”“人本”等。它们都是前人在出产力低下的古代与的冬冷夏热、旱涝风冻等天然灾祸的斗争中逐步构成的。例如“刚健无为、自暴自弃”“天人合一”等次要与天然界斗争相关，“厚德载物”“和而分歧”等则是准确处置人与人、民族与民族之间的矛盾。总之，在天然界面前，古代人们都需要协调连合、配合图存。

没想到的是，许先生还真读了一部门，并不辞公事忙碌写了一篇文章《天气有短长，何故定弱强》（发在《中国景象形象报》2014年12月25日3版）。书评中指出了书中的一些不足。我的感激不只是由于他关怀我的研究工作，并且还由于他指出的问题精确，也很中肯。本文次要只说此中关于上世纪40年代国际上“天气决”者以中国天气冬冷夏热、令人不适为由，把我国划为“最多二等强国”这件事。

第一个飞跃是，认识到我国次要天气资本与次要景象形象灾祸之间具有的内在联系，即两者都具有于性季风天气之中。由于性季风天气不是一架机械，它运转一般就是天气资本，纷歧般就形成大范畴严重景象形象灾祸。我成立了冬夏日风间的对立同一和关系，注释了“（季）风调雨（水）顺”成语的科学缘由以及何故我国丰收年和大灾年能够无过渡剧变的缘由。这是以下几个认识飞跃的根本。

总之，若是没有中国冬冷夏热天气的外因，外加中华民族艰辛奋斗的内因，就不成能降生我国光耀灿烂的保守文化及其。所以，回过甚来再看地舆决者的“二等强国论”，不亦感觉简单肤浅，老练好笑乎！

第二个飞跃是，中国天气不只影响了我国植被、农业等物质层面，并且通过人们衣食住行、风尚习惯等影响到民族文化，即层面。我自动研究了文化影响的很多方面（如24节气、古诗词、园林、西医和西医摄生、风俗文化等），使我的研究冲破了天然科学范畴，进入到了天然科学和社会科学交叉范畴；也使我对“中国天气对中国影响”的认识，从矛盾的特殊性（仅影响物质层面）提高到矛盾的遍及性，即物质和两个层面。因而，我提出“保守文化，仅仅依托文学家是不敷的，还需要天然科学家的参与”，由于科学家能够协助文学家注释、发觉保守文化中的很多科学问题，以至从科学上鉴定文化界的某些辩论。

（来历：《中国景象形象报》2015年7月23日三版 义务编纂：刘佳）来历中国景象形象)

而第四次认识的飞跃，说起来还和许先生相关。在他写完上述文章后，我不断在揣摩写一篇答谢性的文章，同时也把本人对中国天气影响保守文化的研究加以拾掇，对我的研究进行了最新的主要弥补。

《黄帝内经》被称为最能反映中国保守文化的精髓，此中一个焦点部门是，把人体中的“肝、心、脾、肺、肾”五脏，与 “木、火、土、金、水”，以及天然界联系构成“脏象学说”，成为西医治病的理论根本。而此中与、五脏联系最慎密的配角，我认为即是“春、夏（干）、长夏（湿）、秋、冬”五季。由于恰是这个联系，决定了与前人赖以的农作物和大天然的“生、长、化、收、藏”。没有这个主干联系，理论就是成立起来，也没有现实意义。

许先生指出，我只是指出中国冬冷夏热天气也有有益、且是大利的一面，从而揭露了地舆决者虽按照的是现实，得出的倒是错误的结论。可是，他认为我最终却没有触及到“天气与强国”的关系。

既然连我国保守文化最次要典范《周易》，都建构于春夏秋冬四时变化之上，那么天气对中国文化的影响之深，自不待言矣。

第三个飞跃是，认识到在影响保守文化的很多要素中，以天气最为主要。而在很多天气因子中，又以冬冷夏热，即“寒暑”为最主要，“寒暑”影响了保守文化中的方方面面。因而，我们能够从保守文化的构成外因看，称之为“寒暑文化”。

我认识到，既然天气对中国的影响分物质（如农业）和（如文化）两方面，那么它对保守文化的影响也该当分有响应的两方面。

例如，“一年”竟然能够说成“一个寒热”。例如《贺新郎·读史》中的“不外几千寒热”，就是说人类的铁器时代不外颠末了几千年。再如，前人多穷，穷则畏寒，因而前人糊口中不少人和事都冠上了“寒”字，称贫穷读书报酬“寒士”，寒士身世于“寒门”，称本人的家为“舍间”，称艰辛攻读为“十年寒窗”， 称因贫苦而呈现的窘态为“寒酸”，以至日常碰头问候起居的客套话叫“酬酢”（“暄”即温暖）等。前人也经常利用成语“人情冷暖”，感慨社会上有些人朝四暮三：见到有钱有势者、巴结凑趣，见到无钱或失势者疏远冷淡。例如文天祥《文山文集》中，“昔趋魏令郎，今事霍将军。人情冷暖甚，交情分”。

客岁我出书了一本科普著作《景象形象万千》（第5版，湖北科技出书社），也是我在退休后次要的科研集成，此中后半部篇幅阐述中国天气对中国保守文化的影响。虽然程度不高，但关心的问题倒是新的。我曾送了一本，敬请中国景象形象局副局长许小峰。

但我对中国天气优胜性和主要性的研究并未止步，而是转向了力所能及的另一标的目的，即天气对中国保守文化的影响——具体来说，想用我终身中的四个“认识飞跃”来归纳综合。

林之光

在如许一种天气布景下，一年能够归纳综合为一个“寒热”；老苍生碰头最常用的问候语叫“酬酢”；为人处世朝四暮三能够叫“人情冷暖”；冬冷夏热得诗人常常“寻死觅活”；冬冷夏热以至能够进入人的座右铭。试问，如许普遍、深切人们日常糊口、世界的保守文化为什么不克不及够称为“寒暑文化”？