关于和谐社会相关硕士毕业论文范文与中国传统法律文化的和谐因子相关专业学年论文

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　　摘 要中国古代法律文明十分发达,从思想到制度再到法律典籍,体系完整；以刑法为中心,涉及伦理,民商经济,行政官制,涉外法律,体例庞大；依托古代强大的军事、、经济影响力,中华法系在隋唐时期已经逐步发展形成.如果将和谐社会作为目标,便是其实现途径.回顾中国传统法律文化的和谐因子,对其中不合理制度的反思,对其中精华部分的吸收,是当今建设和谐社会的必要手段,对实现社会主义和谐理想大有裨益.

　　夏商时代的人们,认知水平有限,受制于自然条件与现象.者为了达到、国家稳定的目的,便寄托于神权法律思想.君权受命于天,对自然和神的是无以复加的.1我闻在昔,鲧湮洪水,汩陈其,帝乃,不畀洪范九畴,彝伦攸；鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙.由此观之,维系神与人之间的和谐关系,就是夏商时代治理国家和社会的核心基本.2

　　西周是中国古代奴隶制发展极为繁荣的时期,周公摄政后一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王3.西周的礼治带有浓厚的法色彩.

　　礼设定了严格的等级法制度,礼不下庶人,刑不上大夫,贵族与平民与奴隶被在相应的法律圈子里,逾矩,因此也就规避了纷争与矛盾.礼利用了的约束力宽刑的双重规制来调整和约束人们的行

　　关于和谐社会相关论文范文数据库;,礼法合一,作用,维持了和谐稳定的社会秩序,为形成中华民族优良的传统做出了巨大的贡献.

　　春秋战国时期社会剧烈的转型时期,新旧制度交替,战乱.之中,百家争鸣,和谐的就蕴含在各家主张的之道.

　　提倡仁与大同.大道之行也,天下为公等是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.4人人为公,社会秩序良好,天下大同,和而不同!此为外圣.5从人的自身内在价值出发,提倡提高人的德行,,仁者无敌,勾勒出人与自身价值的和谐,此为内圣.6

　　提倡无为而治,自然发展.小国寡民,等邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.没有纷争,于,自给自足,是一种内心的和谐.

　　法家提倡以法为尊,以刑去刑.面对礼崩乐坏的客观实际,面对新的封建的需要,法家思想无疑显得十分积极.以法为尊,是定分止争的实际需要；是打击旧贵族的手段,从而减少新旧争斗的需要；更是君主与的关系的需要.而以刑去刑则是一种从相论证和谐的思想.

　　春秋以来逐步确立了以儒为尊的封建正统思想.大一统成为了社会主流.随着国家的统一,中央的构建与强化,法律文化中的和谐得到进一步发展.

　　汉初,以黄老思想为之策,无为而治,与民休息.然而,由于此种宽松的,使得百家之学重新被提起,争流.时代潮流,董仲舒则为思想上的和谐大一统做出了重大贡献.以学说为主干,采百家之长,道、墨、法、、纵横等各家学说,创造出了新的儒术.

　　天人,秋冬可以看作是对神权法观的一种继承和发展.董仲舒认为王者承天意以从事,7 天有四时,王有四政,8四季变化,刑政不同,是为天人和谐.三纲五常之说则是对礼法的教家族伦理进一步的细化.君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,从家族的微型单位出发处理伦关系,社会就能有很机制,国家的和谐发展.君权神授实质上对君权至高无上的进一步与肯定,了大一统的时代发展趋势也符合了者的执政需要.

　　魏晋时期纷争,民族融合,外来文化输入,使得它成为了中国古代教发展的第一个鼎盛时期.人们将对战乱的,对美好理想的追求寄托于教理论,希望从中得到和谐的美梦.

　　佛教则具有很强的调和性,自东汉传入中国,了中国本土的神仙体系思想,儒教思想,相互调和作用.佛教前因后果的大大缓解了社会矛盾与,对协调家庭关系,稳定社会会秩序,改善人与自然生态,很有益处,了崇高和谐的思想意识.

　　朱熹是宋代的理学大家,为北宋程颢,程颐的四传,继承了他们的理学思想,发展形成了客观主义理论.理,即是生成的来源,是的最高的存在.理也者,形而上之道也,生物之本也；气也者,形而下之器也,生物之本也；气也者,形而下之器也,生物之具也.未有天之先,毕竟也只是理.都是说的理是自然界来源；有是理,方有这事物.如草木有个种子,方生出草木.如人有此心去做这事,方始成这事；若无此心,如何成这事.9则推广到人类与社会.

　　在朱熹看来,人欲是恶之,灭人欲则可以存.至此,为君主的附上了的先件,而人欲则为人民的戴上了的.然而,理学虽然为者所用于,但理学中的和谐与财富仍有值得我们深思之处. 4、天下之法启蒙思想家的和谐

　　明清时期已经是中国封建社会的后期,封建日益,社会矛盾日益,启蒙思想犹如石缝中顽强生长出嫩芽,萌发生机.启蒙思想家黄羲指出君主源于,君主的职责是服务人民,天下之大莫不为公,一家之法是为非法.因为其实质就是君主,一人独断.而天下之法首先解决了君民、官民、君臣之间的人际和谐；它所的公平则以保障人民的平等为旨天下之法要求重视教育,了解,达到人身的和谐；最后天下之法以天下人的利益为主张,体现了中央与方的和谐.

　　回顾了中国传统法律文化中的和谐,我们有必要对中国传统法律文化消化理解和吸收,去其糟粕、取其精华,从人与自然和谐、人与社会和谐、人与和谐的三个维度汲取法律思想精华,构建社会主义和谐社会.

　　人与社会和谐是第二维度.前文所述,恤刑慎杀,死缓制度都是者在高压政策下的缓和手段,以求社会稳定,不至于.

　　中国传统法律文化对中国现代建设的负面影响有三点一是中国传统的法律文化强调国家本位主义,忽视.二是中国传统的法律文化是一种工具主义文化,忽视了的参政议政.三是传统法律文化中的等级观念和等级秩序,忽视了平等.负面的影响,应以一种的眼光看待,一味的吸收,而要将其从现代法律文化中去除.

　　中国传统法律文化中包含着许多先进的成分,礼法兼治的社会综合治理模式、成文法、判例法共存及制定法与民间法并列的混模式、无讼价值观下节约成本的社会矛盾调解机制、法不阿贵、刑无等级的守法观念、司法中亲亲相容隐的主义、慎刑恤狱的司法主义、实质的司法价值取向、法律的集体主义本位、为政在人的人观、亲民的观、法律语言的简洁、司法人员的人文素养、古代行政立法、监察制度及廉政建设及历史上变法的经验等等,都包含着符合现代的成分,,完全可以为当前的建设服务.12

　　传统法律文化中的内容,它们都是我们当前现代化建设的现成的本土资源,学者庞德曾说过,中国在寻求现代的法律制度时不必放弃自己的遗产.13学者能有如此线;优秀的遗产,我们更没有理由不继承.

　　中国现代社会开始重视,并正向本位扩展,无论是从主体抽象人格及财产权的绝对,对隐私权和利益在制度上的确认,在立法和司法实践上得到充分体现.本位观念的提出和推广,对人们积极创造财富起着估量的作用,其本身就是对人的尊重,体现了一种人文主义关怀.

　　中国传统法律文化的伦理化,并非指中国传统法律的全部内容是伦规范,或者说所有的伦理规范都是法,而只是表明,伦理支配和规范着法的发展,成为立法与司法的指导思想,法的具体内容渗透了伦理.14

　　中国目前正处在伦理化向化的转型的过程中,依国、建设社会主义国家的目标提出以后,人们处理事务基本上根据法律的.伦理化的虽然完全被消除,但至少可以在一定的程度上得以减少.中国制定法律的本身就是对伦理化的否定,使中国社会中因素与化的因子增多,全社会呈现出一种化的良好态势.这到人们的思维中则是更多的,而非非和伦理化的.需要说明的是并不说并没有任何作用,只是中国目前的法律呈现出化的趋势.

　　法的是指构成法的关系的综合与抽象,也就是法的质的性,性直接决定于法的意志,意志具有性,也具有性；前者表现为,后者表现为.在本质上来说所体现的是拥有极权的或极少数人的意志蕴含意志的法既是极权的一部分,又是极权的工具,从上构成了一种的模式.15

　　中国向化的转型也是很明显的,以来,趋势得到了较大的发展.我国现在的既包括硬件性质的,也包括软件性质的,前者是依据的而被奉为的法制原则以及由原则所决定形成为制度的法律内容及表现方法；后者是,即对法律至上、平等观念的认可和应用.中国目前的重视这两的内容,但更重要的是对的培养与塑造. 四、制度层面对传统法律文化的与

　　在古代中国,法即是刑,刑也就是法.刑事性的法律规范存应当由刑法予以调整的社会关系领域,在许多民事经济领域,刑法与刑罚也涉及到其中,使本来由民事法律调整的社会关系被烙上刑的印迹.,社会基本上是以刑为中心,重刑轻民是其突出表现.

　　由于市场经济体制的建立,经济全球化带来其他各的全球化,使得观念日益深入,导致基本和制度的变迁.由此导致法也不再是以刑为中心,以民为中心,民刑并重,刑法与刑罚是为民事领域的经济活动而服务的,刑法与刑罚被大大,其作用的范围被大大缩小.例如,中国目前已经制定了大量的民事经济类法律,其中最引人注目的是中国民的起草与制定,它为以民为中心奠定了最重要的基础,使民刑并重得到了立法上的认可.

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