中考语文中传统文化这样考：百善孝为先

　　俗语说百善孝为先。中国传统文化历来很重视人之孝德的培养，孝为德之本。《论语·学而》：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。孔子的子夏也说，若“事父母能竭其力”，也就是“孝”，那么就“事君能致其身，与朋友交，言而有信”，可见，一切都可以从“孝”中自然而然地“流淌”出来，孝是其他一切得以生成的基础。俗语说百善孝为先。中国传统文化历来很重视人之孝德的培养，孝为德之本。《论语·学而》：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。孔子的子夏也说，若“事父母能竭其力”，也就是“孝”，那么就“事君能致其身，与朋友交，言而有信”，可见，一切都可以从“孝”中自然而然地“流淌”出来，孝是其他一切得以生成的基础。

　　在传统文化教育盛行的今天，关于孝道的教育无处不在，这也体现在我们国家中等教育的指挥棒——中考命题中。近几年中考语文试题中，关于孝的命题出现频率较高：2016年湖南郴州卷、2016年江苏盐城卷都有关于孝的考查。这些命题中无论是让阐述对孝文化的解读还是谈理解，都是让孝的思想住进心里，融进血液中，一代代传承，生生不息。

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　　【主题班会我主持】(2) 请你为九（一）班的主题班会设计一段精彩的开场白。（4分）

　　(3)《规》中有“父母命，行勿懶”“父母责，须顺承”等古训，对古代这些有关 “孝”的要求，你是如何看待的？（3分）

　　①《论语》记载：一天，孔子的学生子夏问孔子什么是孝，孔子只讲了两个字——色难。意思是说，给父母好脸色是最基本的孝道，也是最难做到的。②父母对于儿女的很多不是，都不会往心里去，唯独最难接受的，就是儿女给脸色看。有位老太太，中午去儿子房间找，正碰上儿子回来。儿子刚谈砸了一桩业务，心情不太好，见母亲在他的床上摸索，生硬地说：“妈，你没事在自己房里好好待着，别到处乱串。”母亲解释说：“我只是找张，顺便在你们床上坐一会儿。”儿子的脸色很难看，出门前扔下一句：“吃饱没事干。”没想到当天夜里，这位老母亲选择了轻生。

　　难就难在对父母的一些衰老行为，如多愁善感，行动迟缓，说话絮絮叨叨，做事丢三落四等，要能够始终给予理解、宽容待。难就难在对自己的一些不良行为，如任性、娇气、以为中心等，要能够不断进行、克服和纠正，特别是在外无论遇到什么不顺心、不如意的事，都不能把情绪带到家里来。难就难在给父母好脸色，要能够持之以久。一时一事给父母好脸色不难做到，难的是处处事事都是如此，尤其是当老人久病在床的时候。

　　④一个人从母亲十月怀胎到呱呱坠地，从咿呀学语到蹒跚学步，从上学、择业到结婚生子，父母究竟付出了多少精力和心血？山东枣庄“捐肾救母”的田世国说：“母亲生我养我，可我做的连她给我的万分之一都没有。”常思养育之恩，孝老爱亲才不会为难。

　　⑤除了，对于行孝也极为重要。《礼记•祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”给父母好脸色，关键是要常思养育之恩，常怀，常省自身之过，始终对父母怀有深切的爱心和。有了心，与父母说话的态度和语气，自会温婉谦和，照顾侍候父母，自会恭谨周到。有了心，父母的会认真聆听，父母的责备会虚心悦纳。

　　13.本文所议论的“孝”，具体到行为上，是指 （ ） （2分）14.第②段主要运用了

　　15.第③段画线句子提出的问题，作者是从哪些方面分析作答的？请简要概括。（3分）

　　6. (1）示例：①开展“孝文化”知识竞赛。②幵展“孝心”主题手抄报评比③评选“最美孝心少年”。

　　(3)示例一：我认为我们应该尊重并践行这些传统要求。因为父母含辛茹苦把我们养大，就算有些要求有点过分，我们也应遵从，順从也是一种孝。示例二：我不认同这些要求。新时代讲究平等，对待父母尊重即可，不必拘泥于某种形式。示例三：我们应该辩证地看待这些要求。对一些好的传统，我们应该传承；对不合理的要求，则应摒弃。

　　13.给父母好脸色，与父母说话温婉谦和，照顾侍候父母恭谨周到；认真聆听父母的，虚心悦纳父母的责备。14.举例论证。举一位儿子对待母亲的例子，从具体确切地论证了“给父母好脸色是最基本的孝道，也是最难做到的”的观点，增强了文章的力。

　　15.⑴对老人的“毛病”理解宽容，⑵对自己的缺点纠正，⑶保持孝心持之以恒。16.示例：⑴给父母好脸色，多与父母交流沟通；⑵搞好自己的学习；⑶适当分担家务；⑷多关心父母，学会体贴和照顾他们，尤其是生病或事业不顺利的时候；⑸认真聆听父母的，虚心悦纳父母的责备。

　　孝是子女父母的要求。《论语》中孔子讲到孝的地方很多，概括起来，有以下几层意思。

　　孔子论孝，强调敬养父母。养亲就是奉养父母，父母物质需要的，这是孔子孝道的基本内容之一，也是传统孝道最基本的含义。父母含辛茹苦把子女养大，子女后应当不忘养育之恩，尽心竭力供养和照料双亲，保障父母物质生活的需要，使其安度晚年。当然做到这一点还远远不够，于是，孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，，何以别乎？”（《论语·为政》）父母吃饱穿暖，无饥寒之虑，固然重要，但这是连狗连马都能做到的事。如果不父母，只是养活，单纯地给吃给喝，这与狗养狗、马养马又有什么区别呢？因此，养亲与敬亲，是相辅相成的两个方面，二者缺一不可。尽孝不单单是指对父母物质上的供养，而应是内心自然且自觉的意愿，重在内心的诚敬。与此相适应，表现在外表方面，对父母应和颜悦色、亲切，这是子女对父母挚爱的体现，也是孝道的第一要义。

　　孔子认为做子女的不仅要做到能敬养父母，而且要做到关心父母、温暖父母，还应该问候请安，陪伴在父母身旁，为父母分忧解愁，这是内心的诚敬落实到生活的具体方面。孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）父母在时不能随便远游，远游便无法父母。如果远游且游踪不定，那会让父母牵挂、放心不下的，而孝子是不肯让父母这样的。孝便表现在“不远游”、“游必有方”，做到能陪伴在父母身旁，时刻关怀、安慰和温暖父母。思念是指不在父母身边的时候，应该时刻惦记、牵挂着父母，即孝思。关于孝思，孔子谈了几种情况。“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”《论语·为政》此句有两种解释，但是相通的：一是忧父母之疾，这是为父母担忧；一是因疾使父母忧，那么作为子女就应该注意身体健康，不要增加父母的忧虑。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）子女，不但要对父母有礼，而且要忧年忧疾，记住他们的岁数与生日，关心他们的身体健康，一方面为他们的健康长寿而高兴，一方面为他们的衰老和疾病而忧惧。因此，应时刻思念和牵挂父母，这是人之常情，也是孝道的内在要求。

　　孔子认为的即“无违”。“无违”既有不父母意愿的含义，也有不礼制，按礼节父母的含义。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”（《论语·为政》）孔子认为尽管父母有做得不对的地方，做子女的可以反复婉转地劝谏，至于父母有没有接受你的意见，那是另一回事。作为子女也不应有什么怨恨，仍应一如既往地孝敬父母亲，以的态度面对父母。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）孔子赞美孟庄子的孝，就是由于他能够继志。曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《论语·子张》）在孔子看来，孟庄子对父母行孝之事一般人都能做到，但他在居丧期间不撤换其父之家臣并延续其父的施政方针，是一种难能可贵的孝行。因此，孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）就是说，作为子女，应当继承父母的正业善道，并将其发扬光大，实现光耀祖，这无疑是最大的孝道。

　　孝丧和孝祭也是孔子孝道的应有之意。孔子说：“所重：民、食、丧、祭。”（《论语·尧曰》）“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）就是说，对于父母，活着的时候要按礼节他们，去世后要按照礼节安葬、祭祀他们。孔子及其认为，人们在通常情况下一般不会轻易地、充分地表露自己的感情，而只有在父母死亡的时候，才会有真情的流露。“人未有自致者也，必也亲丧乎。”（《论语·子张》）所以，孔子说“丧事不敢不勉”（《论语·子罕》）。对于丧礼，孔子主张要有悲伤哀痛之情，同时又认为不应该铺张浪费。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）对于故去的父母、先祖的祭祀，表达的是一种、追念的情感，所以祭祀时关键在于虔诚与。“祭如在，祭神如神在。”（《论语·八佾》）孝丧指认真对待父母死亡，丧礼严格按照礼节办；孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、。这样去做的人必然也会是个很有德的人，二者体现了孝道的始终如一。

　　孔子“孝”的思想还有一个根本性的方面就是“守礼”。这里的礼是周公所制定的一整套法等级制度和行为规范，是周代孝行、孝礼的高度概括，即“周礼”。孔子“孝”思想的以上内容便是在遵循“周礼”过程中得以实现。

　　胡适成名于上个世纪初期全盘反文化的激进新文化运动，他逝世时，蒋介石在挽联中称之为“新文化中旧的楷模，旧伦理中新思想的师表”。这位新文化运动大将是深受传统孝亲教陶冶的孝子。在《四十》一书中，胡适生动描述了童年时代寡母对他十年如一日的孝亲“布道”，以及在和学习方面的严格督导，包括犯错时所受到的训责和。中年胡适深深感激母亲，赞美自己的寡母既是“严父”又是“慈母”，将自己和为学的成就归功于母亲教子有方。青年时期，胡适曾一度因失意而酗酒浪荡，一次大醉后与争斗被关押了一夜，后，他看着镜中狼狈的自己，想起了在家乡时时他成才的母亲，决心。不久，他考取了官费留美，数年后学成归国，迅速在学术文化界爆得大名。胡适广受到异性青睐，在婚姻问题上却惟母命是从，对母亲包办的发妻始终爱护不弃。三岁丧父的胡适对父亲毫无感性印象，却致力于从父亲遗留的文字中追寻其思想轨迹。在《四十》中，他称自己明重经验的为学径是步父亲的后尘。他不仅学成后扬名显亲，还整理出版了父亲的全部遗著，晚年在《自传》中，他进而大量补述了父亲一生的主要事迹。综观胡适的生平可见，父母在他生命中的地位近乎神明，母亲的“布道”内化为他的人生动力，他的生命可谓是实践父母期待的一生。胡适的作为正是儒孔子所主张的君子当“善述父之事，善继父之志”的具体实践。

　　“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而其亲者，吾闻之矣；失其身而其亲者，吾未之闻也。事亲，事之本也。”

　　史料记载——孔子有一个叫曾子，曾子的儿子叫曾元，曾元每次给曾子吃酒肉，都会问：“足够了吗？”而曾子的答案总是三个字：“还不够。”

　　曾子的徒弟公明仪很困惑，问：“你儿子做得够好了，怎么你还不满意？”曾子回答：“仅仅是赡养父母，给父母吃饱喝足，怎么能算孝道呢？”这就涉及到孝亲的三个境界——大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。也就是说，尽孝的最上等是尊敬父母，次等是不能让父母，下等才是赡养父母。在这一点上，古人比现代人更有严格的规矩。

　　“家之孝”，则属于孝亲的拓展。孔子经常说“出则孝，入则悌”，这个“悌”字，就是指对兄长的尊敬。古时候的“孝家”，基本上是指尊敬兄长，因为在古代，兄长的地位就跟爸爸一样。但现代社会，这层观念淡薄了很多，像两兄弟争遗产、争房子等新闻，时不时见诸报端，某种程度上来说，这也是孝文化的一种缺失。

　　而“孝”字之于国家，更多地立足于“忠”，也就是移孝入忠。这是一种很容易理解的递进关系，你对父母的是最基本的，然后热爱整个家庭，再延伸到社会，国家。

　　在《礼记》中，孝亲和孝国常被相提并论，以事其君，孝子以事其亲……也就是说，忠君报国，和孝子双亲的性质是一样的。